تفسير التبيان - الشيخ الطوسي - الصفحة ٤١٦
حصان رزان ما تزن بريبة و تصبح غرثي من لحوم القوافل[١]
فقالت له: لكنك لست كذلك. و قوله «لَهُ عَذابٌ عَظِيمٌ» يعني جزاء علي ما اكتسبه من الإثم. و قوله «لَو لا إِذ سَمِعتُمُوهُ ظَنَّ المُؤمِنُونَ وَ المُؤمِناتُ بِأَنفُسِهِم خَيراً» معناه هلا حين سمعتم هذا الافك من القائلين ظن المؤمنون بالمؤمنين الّذين هم كانفسهم خيراً، لان المؤمنين كلهم كالنفس الواحدة فيما يجري عليها من الأمور، فإذا جري علي أحدهم محنة، فكأنه جري علي جماعتهم، و هو كقوله «فَسَلِّمُوا عَلي أَنفُسِكُم»[٢] و هو قول مجاهد، قال الشاعر في (لولا) بمعني (هلا):
تعدون عقر النيب أفضل مجدكم بني ضوطري لولا الكمي المقنعا[٣]
اي فهلا تعدون قتل الكمي. و قوله تعالي «وَ قالُوا هذا إِفكٌ مُبِينٌ» معناه و هلا قالوا هذا القول كذب ظاهر. ثم قال تعالي «لَو لا جاؤُ عَلَيهِ بِأَربَعَةِ شُهَداءَ» اي هلا جاءوا علي ما قالوه ببينة أربعة من الشهداء «فَإِذ لَم يَأتُوا بِالشُّهَداءِ فَأُولئِكَ» الّذين قالوا هذا الافك «هُمُ الكاذِبُونَ» عند اللّه، و المعني انهم كاذبون في عيبهم، فمن جوز صدقهم، فهو رادّ لخبر اللّه تعالي، فالآية دالة علي كذب من قذف عائشة، و افك عليها. فأما في غيرها إذا رماها الإنسان، فانا لا نقطع علي كذبه عند اللّه، و إن أقمنا عليه الحد، و قلنا هو كاذب في الظاهر، لأنه يجوز أن يکون صادقاً عند اللّه، و هو قول الجبائي.
ثم قال تعالي علي وجه الامتنان علي المؤمنين
[١] تفسير القرطبي ١٢/ ٢٠٠
[٢] سورة ٢٤ النور آية ٦١
[٣] قائلة جرير ديوانه (دار بيروت) ٢٦٥، و قد مر في ١/ ٣١٩، ٤٣٥ و ٦/ ٣١٩ و رواية الديوان:
تعدون عقر النيب أفضل سعيكم || بني ضوطري هلا الكمي المقنعا