تفسير التبيان - الشيخ الطوسي - الصفحة ٤١٢
«عَلِمَ أَن سَيَكُونُ»[١] فان (لا) و (السين) عوض من الثقيلة. و وجه قراءة نافع انه قد جاء في الدعاء و لفظه لفظ الخبر، و قد يجيء في الشعر و إن لم يفصل بين (ان) و بين ما يدخل عليها من الفعل، فعلي قول نافع (لعنة اللّه) رفع بالابتداء و (غضب) فعل ماض، و اسم اللّه رفع بفعله.
و معني الآية ان من قذف محصنة حرة مسلمة بفاحشة من الزنا، و لم يأت بأربعة شهداء جلد ثمانين. و من رمي زوجته بالزنا تلاعنا. و الملاعنة أن يبدأ الرجل فيحلف اربع مرات بالله ألذي لا إله إلا هو انه صادق فيما رماها به، و يحتاج ان يقول أشهد بالله أني صادق، لان شهادته أربع مرات تقوم مقام أربعة شهود في دفع الحد عنه، ثم يشهد الخامسة ان لعنة الله عليه إن کان من الكاذبين فيما رماها به. [و إذا جحدت المرأة ذلک شهدت أربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماها به و][٢] تشهد الخامسة أن غضب الله عليها إن کان من الصادقين. ثم يفرق بينهما، و لا يجتمعان أبداً، کما
فرق رسول الله (ص) بين هلال بن أمية و زوجته.
و قضي أن الولد لها، و لا يدعي لأب، و لا ترمي هي، و لا يرمي ولدها. و قال إبن عباس:
متي لم تحلف رجمت، و إن لم يكن دخل بها جلدت الحد، و لم ترجم إذا لم تلتعن، و عند أصحابنا: انه لا لعان بينهما ما لم يدخل بها، فمتي رماها قبل الدخول وجب عليه حد القاذف، و لا لعان بينهما. و فرقة اللعان تحصل عندنا بتمام اللعان من غير حكم الحاكم، و تمام اللعان إنما يکون إذا تلاعن الرجل و المرأة معاً. و قال قوم: تحصل بلعان الزوج الفرقة. و قال أهل العراق: لا تقع الفرقة إلا بتفريق الحاكم بينهما.
و متي رجمت عند النكول ورثها الزوج، لأن زناها لا يوجب التفرقة بينهما.
و لو جلدت- إذا لم يكن دخل بها- فهما علي الزوجية. و ذلک يدل علي ان الفرقة انما تقع
[١] سورة ٧٣ المزمل آية ٢٠
[٢] ما بين القوسين ساقط من المطبوعة