تفسير التبيان - الشيخ الطوسي - الصفحة ١٠٣
اللهاسماء اللّه تعالي، فالكاف من كبير، و الهاء من هاد، و العين من عالم، و الصاد من صادق، و الياء من حكيم.} و روي ذلک عن علي (ع)
و إبن عباس و غيرهما. و
روي عن علي (ع) انه دعا فقال اللهم سألتك يا كهيعص.
و قوله «ذِكرُ رَحمَتِ رَبِّكَ عَبدَهُ زَكَرِيّا» رفع (ذكر) علي أنه خبر للابتداء و تقديره هذا او فيما يتلي عليكم «ذكر رحمة» أي نعمة ربك «عبده» منصوب ب (رحمة). و قال الفراء الذكر مرفوع ب (كهيعص) و المعني ذكر ربك عبده برحمته، فهو تقديم و تأخير، و نصب «زكريا» لأنه بدل من (عبده).
«إِذ نادي رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا» أي حين دعا ربه دعاء خفياً أي سراً غير جهر، لا يريد به رياء، ذكره إبن جريج. و اصل النداء مقصور من ندي الصوت بندي الحلق
قوله تعالي: [سورة مريم (١٩): الآيات ٤ الي ٦]
قالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ العَظمُ مِنِّي وَ اشتَعَلَ الرَّأسُ شَيباً وَ لَم أَكُن بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا (٤) وَ إِنِّي خِفتُ المَوالِيَ مِن وَرائِي وَ كانَتِ امرَأَتِي عاقِراً فَهَب لِي مِن لَدُنكَ وَلِيًّا (٥) يَرِثُنِي وَ يَرِثُ مِن آلِ يَعقُوبَ وَ اجعَلهُ رَبِّ رَضِيًّا (٦)
ثلاث آيات بلا خلاف قرأ ابو عمرو و الكسائي «يرثني» جزماً علي أنه جواب الأمر. الباقون بالرفع علي أنه صفة ل (ولياً). فمن رفع قال «ولياً» نكرة فجعل «يرثني» صلة له، کما تقول أعرني دابة اركبها، و لو کان الاسم معرفة، لكان الاختيار الجزم، كقوله «فَذَرُوها تَأكُل فِي أَرضِ اللّهِ»[١] و النكرة كقوله
[١] سورة ٧ (الاعراف) آية ٧٢ و سورة ١ (هود) آية ٦٤