تفسير التبيان - الشيخ الطوسي - الصفحة ٣٢١
و هذه الآية أول آية نزلت في الأمر بالقتال.
ثم بين حالهم فقال «الَّذِينَ أُخرِجُوا مِن دِيارِهِم بِغَيرِ حَقٍّ» بل ظلماً محضاً «إِلّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللّهُ» و المعني الا أن يقولوا الحق، فكأنه قال الّذين أخرجوا بغير حق، الا الحق ألذي هو قولهم ربنا اللّه. و قال سيبويه (إلا) بمعني (لكن) و تقديره لكنهم يقولون: ربنا اللّه، فهو استثناء منقطع، و هو كقولك ما غضبت عليّ إلا أني منصف، و ما تبغض فلاناً إلا أنه يقول الحق، أي جعلت ذلک ذنبه.
و قال الفراء: تقديره إلا بأن يقولوا، فتكون (أن) في موضع الجر.
ثم قال «وَ لَو لا دَفعُ اللّهِ النّاسَ بَعضَهُم بِبَعضٍ لَهُدِّمَت صَوامِعُ» في أيام شريعة موسي «و بيع» في ايام شريعة عيسي «و مساجد» في ايام شريعة محمّد (ص)- في قول الزجاج- و قال مجاهد: صوامع الرهبان، و بيع النصاري، و هو قول قتادة.
و عن مجاهد ايضاً ان البيع كنائس اليهود. و قال الضحاك: الصلوات كنائس اليهود يسمونها صلوتاً. و قيل مواضع صلوات المسلمين مما في منازلهم. و قيل: الصلوات أراد بها المصليات، کما قال «لا تَقرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنتُم سُكاري»[١] و أراد المساجد، و الظاهر أنه أراد نفس الصلاة لا يقربها سكران. و قيل تقديره: و تركت صلوات- ذكره الأخفش- و قوله «يُذكَرُ فِيهَا اسمُ اللّهِ كَثِيراً» يعني في المساجد و المواضع الّتي ذكرها.
ثم قال «وَ لَيَنصُرَنَّ اللّهُ مَن يَنصُرُهُ» أي من نصر أولياء اللّه، و دفع عنهم فان اللّه ينصره، و يدفع عنه. و يجوز أن يکون المراد: من ينصر دين اللّه و يذب عنه فان اللّه ينصره «إِنَّ اللّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ» أي قادر قاهر، لا ينال أحد منه ما لا يريده،
[١] سورة ٤ النساء آية ٤٢