المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٤٢ - الثالث غسل یومی العیدین الفطر و الأضحی

إلی الزوال و یحتمل إلی الغروب، و الأولی عدم نیة الورود إذا أتی به بعد الزوال، کما أن الأولی إتیانه قبل صلاة العید لتکون مع الغسل (١). و یستحب فی غسل عید الفطر أن یکون فی نهر، و مع عدمه أن یباشر بنفسه الاستقاء بتخشع و أن یغتسل تحت الظلال أو تحت حائط و یبالغ فی التستر، و أن یقول عند إرادته: «اللّهمّ إیماناً بک و تصدیقاً بکتابک و اتباع سنّة نبیک»، ثم یقول: «بسم اللّٰه»
______________________________
الاستدلال المذکور أن الیوم یصدق بعد طلوع الشمس و لا یصدق علی ما بین الطلوعین لأنه إمّا ملحق باللیل و إما أنه خارج عن الیوم و اللیل، فلا یکون ذلک مدرکاً لما ذهب إلیه المعروف من جوازه بعد طلوع الفجر.
و الصحیح أن یستدل علی مشروعیته فیما بین الطلوعین بصحیحة زرارة المشتملة علی أن المکلف لو اغتسل بعد طلوع الفجر للجمعة و عرفة و الزیارة و النحر أجزأه ذلک و أنه إذا اجتمعت علیه حقوق کثیرة و اغتسل غسلًا واحداً أجزأه عن الجمیع «١» فإنها مصرحة بکفایة الغسل بعد طلوع الفجر، فان غسل النحر هو غسل یوم الأضحی و حیث إنه لا تفصیل بین عیدی الأضحی و الفطر فیحکم بذلک علی أن مبدأ الغسل فی العیدین هو طلوع الفجر.
منتهی زمان الغسل
(١) وقع الکلام فی منتهی زمان الغسل و أنه هل یمتد إلی الغروب أو إلی الزوال أو ینتهی وقته بانتهاء الصلاة؟
ذهب إلی کل واحد قائل. و قد استدل للأخیر بموثقة عمار قال: «سألت أبا عبد اللّٰه (علیه السلام) عن الرجل ینسی أن یغتسل یوم العید حتی یصلِّی، قال: إن کان فی وقت فعلیه أن یغتسل و یعید الصلاة، و إن مضی الوقت فقد جازت صلاته» «٢».
______________________________
(١) الوسائل ٣: ٣٣٩/ أبواب الأغسال المسنونة ب ٣١ ح ١، و تقدّم أیضاً عن ٢: ٢٦١/ أبواب الجنابة ب ٤٣ ح ١.
(٢) الوسائل ٣: ٣٣٠/ أبواب الأغسال المسنونة ب ١٦ ح ٣.