المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٣٨٩ - مسألة ١٩ إذا کان وجدان الماء فی أثناء الصلاة بعد الحکم الشرعی بالرکوع

[١١٥٧] مسألة ١٩: إذا کان وجدان الماء فی أثناء الصلاة بعد الحکم الشرعی بالرکوع کما لو کان فی السجود و شکّ فی أنّه رکع أم لا، حیث إنّه محکوم بأنّه رکع فهل هو کالوجدان بعد الرکوع الوجدانی أم لا؟ إشکال [١] فالاحتیاط بالإتمام و الإعادة لا یترک (١).
______________________________
الصلاة، و أمّا جواز العدول منها إلی غیرها فلم یثبت بدلیل، و معه یحتمل انتقاض التیمّم بالنسبة إلی المعدول إلیها فیشمله ما دلّ علی انتقاض التیمّم بالوجدان و اعتبار الطّهارة المائیة فی الصلاة، هذا.
و الصحیح أنّه لا إشکال فی جواز العدول، و ذلک لأنّه مترتب علی الصلاة الصحیحة، و قد ثبت بمقتضی الحسنة المتقدمة صحّة الصلاة الّتی بیده، و قد رتّب الشارع علی صحّتها جواز العدول منها إلی غیرها.
فلو دخل فی العصر سهواً و وجد الماء بعد الرکوع ثمّ فقده فیجوز له العدول إلی الظهر، لکونها صلاة صحیحة بیده فیجوز العدول منها إلی غیرها ممّا هو سابق علی العصر فی الترتیب. و کذلک الحال فیما لو أراد العدول إلی فائتة من صلاتها بأن یعدل من الظهر إلی الفجر، لعین الدلیل الّذی عرفت.
نعم بناءً علی ما یأتی من أنّ القضاء لا یجوز أن یؤتی به مع التیمّم فیما لو کان هناک رجاء التمکّن من الماء لا یجوز له العدول إلی الفائتة. إلّا أنّه لأجل عدم جواز الإتیان به مع رجاء التمکّن من الماء حتّی فیما إذا لم یجد الماء فعلًا، و لیس لأجل ما ذکره الماتن (قدس سره) فان مفروض الکلام ما إذا جوزنا الإتیان بالفائتة مع التیمّم.
وجدان الماء بعد الرکوع التعبّدی
(١) لا إشکال فی المسألة فیما إذا قامت أمارة شرعیة علی الإتیان بالرکوع، لأنّها
______________________________
[١] أظهره أنّه بحکم الرکوع الوجدانی.