المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٣٣٦ - مسألة ٤ إذا تیمّم لصلاة سابقة و صلّی و لم ینتقض تیممه حتّی دخل وقت صلاة أُخری

..........
______________________________
و بإزائهما صحیحة زرارة أو حسنته المتقدّمة من الطائفة الّتی تشمل بإطلاقها المقام، حیث ورد فیها: «إذا لم یجد المسافر الماء فلیطلب ما دام فی الوقت، فإذا خاف أن یفوته الوقت فلیتیمم و لیصل فی آخر الوقت ...» «١»، فإنّها شاملة للمقام من جهتین:
إحداهما: قوله: «و لیصل فی آخر الوقت» لدلالته علی أن تأخیر الصلاة کتأخیر التیمّم مأمور به فی حقّ المتیمم لا أن تأخیرها أمر طبعی و المأمور به هو تأخیر التیمّم و حسب حتّی لا تشمل المقام.
إذ لو کان الأمر کذلک لتمت الجملة بقوله: «فلیتیمم فی آخر الوقت» أو «إذا خاف أن یفوته الوقت فلیتیمم» و لم تکن أیة حاجة إلی قوله: «و لیصل فی آخر الوقت» فیصبح ذکرها لغواً لا ثمرة فیه، فهذا یدلّنا علی وجوب تأخیر الصلاة علی المتیمم سواء کان محدثاً فتیمّم للصلاة بعد الوقت أو کان متطهراً قبل الوقت أو تیمّم بعد الوقت لکن لأجل غایة أُخری، فتشمل المقام بإطلاقها.
ثانیتهما: قوله فی صدرها: «إذا لم یجد المسافر الماء فلیطلب ما دام فی الوقت، فإذا خاف ...» فإنّه شامل للمتطهر قبل الوقت أیضاً، لأنّه و إن کان متیمماً و متطهراً علی الفرض إلّا أن مقتضی صدر الروایة أنّه مأمور بطلب الماء إلی أن یخاف فوت الوقت.
إذن تقع المعارضة بین هذه الروایة و بین الروایتین المتقدمتین، و حیث إن تعارضهما بالإطلاق فیتساقطان فنبقی نحن و مقتضی القاعدة و الأصل الجاری فی المقام، و هو یقتضی جواز الإتیان بالصلاة فی أوّل وقتها إذا کان متطهراً قبل الوقت أو بعده لأجل غایة أُخری.
و لیس هذا لأجل استصحاب طهارته السابقة، إذ لا شک لنا فی بقائها، فإن دخول الوقت لیس من نواقض التیمّم و إنّما الناقض له وجدان الماء أو الحدث، بل لاستصحاب عدم وجدانه الماء حتّی آخر الوقت بناء علی جریانه فی الأُمور الاستقبالیة کما هو الصحیح، فإنّه ببرکته یدخل فی کبری من یقطع بعدم وجدان الماء
______________________________
(١) الوسائل ٣: ٣٦٦/ أبواب التیمّم ب ١٤ ح ٣.