شرح ألفية ابن مالك - ابن الوردي، زين الدين - الصفحة ٥١٥ - عطف النسق

وحكى سيبويه [١] : مررت برجل سواء والعدم.

ومع ذلك فضعفه معتقد لما فيه من إيهام عطف اسم على فعل.

ولا يعطف على الضمير المجرور إلّا بإعادة الجارّ عند الأكثرين ، مثل : (وَعَلَيْها وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ) (٢٢) [٢](فَقالَ لَها وَلِلْأَرْضِ ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً)[٣] وأجاز يونس والأخفش والكوفيون العطف دون إعادة الخافض [٤] ، ووافقهم الشيخ [٥] لوروده نظما ونثرا كثيرا ، مثل : (تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ)[٦].

وشرح العمدة ٦٥٨ وابن الناظم ٢١٢ والمرادي ٣ / ٢٢٩ وابن يعيش ٣ / ٧٤ ، ٧٦ والعيني ٤ / ١٦١ والإنصاف ٤٧٥ ، ٤٧٧ والكامل ١ / ٣٢٢.

[١] سيبويه ١ / ٢٣٢ قال : وهو قبيح. يعني رفع العدم.

[٢] سورة المؤمنون الآية : ٢٢. ولم ترد (تحملون) في ظ.

[٣] سورة فصلت الآية : ١١.

[٤] شرح العمدة ٦٦٥ ـ ٦٦٧ وشرح الكافية الشافية ١٢٥٤ ـ ١٢٤٦ وردّ فيها حجج الملتزمين إعادة الجار ، واستشهد لذلك بعدة شواهد. وانظر شرح الكافية ١ / ٣٢٠ والإنصاف ٢ / ٤٦٣ وابن الناظم ٢١٢ وابن عقيل ٢ / ١٨٧ والمرادي ٣ / ٢٣١ والأشموني ٣ / ١١٤ والهمع ٢ / ١٣٩ وشرح التصريح ٢ / ١٥١.

[٥] شرح العمدة ٦٦٥. قال : «والعمل بمقتضى هذه الشواهد في النظم والنثر قياسا هو مذهب يونس والأخفش والكوفيين ، وهو اختيار الشيخ أبي علي الشلوبين واختياري». وكذا في الألفية.

[٦] سورة النساء الآية : ١. وذلك بجر (الأرحام) عطفا على الضمير المجرور بالباء (به). وهي قراءة ابن عباس وحمزة والحسن البصري ومجاهد وقتادة والنخعي والأعمش وابن وثاب وابن رزين. انظر شرح الكافية