شرح ألفية ابن مالك - ابن الوردي، زين الدين - الصفحة ٥٢٨ - البدل

وتبدل معرفة من معرفة ، مثل : (سُوءُ الْعَذابِ (٤٥) النَّارُ)[١] ، ونكرة من نكرة مثل : [(مَفازاً (٣١) حَدائِقَ)[٢] ومعرفة من نكرة مثل][٣] : (إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ (٥٢) صِراطِ اللهِ)[٤] ، ونكرة من معرفة [٥] ، ولا يشترط في ذا اتفاق لفظيهما خلافا للكوفيين [٦] ، ولا وصف نكرته [٧] بدليل قوله :

[١] سورة غافر الآيتان : ٤٥ ، ٤٦.

[٢] سورة النبأ الآيتان : ٣١ ، ٣٢.

[٣] سقط ما بين القوسين [] من الأصل وم.

[٤] سورة الشورى الآية : ٥٢ ، ٥٣.(صِراطِ اللهِ) معرفة بإضافته إلى معرفة ، وهو بدل من (صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) النكرة.

[٥] مثل : (لَنَسْفَعاً بِالنَّاصِيَةِ (١٥) ناصِيَةٍ كاذِبَةٍ خاطِئَةٍ) (١٦). (ناصية) نكرة ، وهي بدل من (الناصية) المعرفة.

[٦] لم أطلع على من نسب جعل شرط اتفاق اللفظين لجواز إبدال النكرة من المعرفة شرط الكوفيين ، وإنما هو شرط البغداديين ولعل ابن لوردي وهم في ذلك. والله أعلم. انظر شرح جمل لزجاجي لابن عصفور ١ / ٢٨٦ والهمع ٢ / ١٢٧ والخزانة ٢ / ٣٦٥.

[٧] المرادي ٣ / ٢٥٤.

[٨] في ظ (وإن).

[٩] البيت من الطويل لحميد بن ثور الهلالي. وفي أساس البلاغة أنه للمتلمس.

ورواية الديوان : (ولا يلبث العصران يوما وليلة) بنصب (يوما وليلة) على الظرفية.

الشاهد في : (العصران يوم وليلة) بالرفع ، فقد أبدل النكرة (يوم وليلة) من (العصران) وهو معرفة بدلا مطابقا ، والبدلان ليسا من لفظ المبدل منه كما يشترط البغداديون لجوازه ، ولم يوصفا كما ذهب إليه البغداديون والكوفيون.

انظر المساعد ٢ / ٤٢٩. وعلى رواية الديوان لا شاهد فيه لما أورده الشارح والكوفيون والبغداديون.