اين حال گمان رفته است كه روايت از جهت دلالت بر بلوغ يا رشد مجمل است و به عنوان مؤيد، روايات ديگرى نيز مورد استناد قرار گرفته است كه پنداشته شده در برخى از آن ها واژه «ادراك» به معناى «رشد» است و برخى ديگر از اين جهت كه دلالت بر «بلوغ» يا «رشد» دارند، مجمل‌اند. (١٣٠)

ذيلاً چند مورد از اين روايات را بررسى مى‌كنيم :

روايت اوّل :ابو بصير از امام صادق (ع) روايت مى‌كند:

سئل عن غلام لم يدرك و امرأة قتلا رجلاً خطأ فقال : إن خطأ المرأة والغلام عمد فإن أحبّ أولياء المقتول أن يقتلوهما قتلوهما (و يردّوا على) أولياء الغلام خمسة آلاف درهم و إن أحبوا أن يقتلوا الغلام قتلوه و ترد المرأة على أولياء الغلام ربع الدية (و ان احبّ اولياء المقتول أن يقتلوا المرأه قتلوها و يرد الغلام على أولياء المرأة ربع الدية) ، قال : و إن أحب اولياء المقتول أن يأخذوا الدية كان على الغلام نصف الدية و على المرأة نصف الدية. (١٣١)

مستدلّ مى‌گويد :

از آن جا كه فقهاى شيعه براين مسئله اجماع كرده‌اند كه شخص نا بالغ قصاص نمى‌شود، شايد همين اجماع شاهدى باشد براين كه مقصود از «غلام لم يدرك» در روايت ياد شده شخصى است كه به بلوغ سنى رسيده، ولى به حد رشد عقلى و فكرى ( رشد كيفرى) نرسيده است. (١٣٢)

اين روايت از منظر فقها مشتمل بر احكامى است كه مخالف ديگر روايات و آيات قرآن كريم است.

(١٣٠)ر.ك: «دختران: سن رشد و مسئوليت كيفرى»، ص٢٦٧.
(١٣١) وسايل الشيعه، ج٢٩، ص٨٨.
(١٣٢) «دختران: سن رشد و مسئوليت كيفرى»، ص ٢٦٩.