ايشان همچنين مى‌گويد: بر پايه روايات هر مكلفى نيروى ادراك امور سودمند و زيان آور را دارد و برخوردارى از كمترين اندازه اين نيرو ملاك تكليف است كه انسان را از ديوانگان جدا مى‌كند. (١٧) نظير همين تعابير را در عبارات ديگران مى‌توان يافت. (١٨)

اگر چه عقل انسانها مراتب و درجات مختلفى دارد ، اما اين اختلاف باعث نمى‌شود كه تكاليف و احكام شرعى كه به عموم مردم تعلق مى‌گيرد، متفاوت گردد؛ زيرا ملاك تكليف، وجود قوه عاقله در شخص است كه دچار اختلال و تباهى نباشد؛ هر چند اين ميزان عقل او نسبت به فرد عاقل‌تر اندك باشد. (١٩)

در حقوق جزا عقل به يكى از اين دو معناآمده است:

١. فعاليت طبيعى قواى ادراكى: يعنى قوه عاقله شخص، روند عادى و

(١٦) بحارالأنوار ، ج١، ص٩٩: «العقلُ هو تعقلُ الأشياءِ و فهمُها في أصل اللغة و اصْطَلَحَ إِطلاقُه على أُمورٍ: الأوّل: هو قوّةُ إدراك الخير و الشّر و التمييز بينهما و التّمكّن من معرفة أسباب الأمور و ذوات الأسباب و ما يؤدّى إليها و ما يمنع منها، و العَقل بهذا المعنى‌مناطُ التكليف و الثّواب و العقاب. الثّانى : ملكةٌ و حالةٌ في النفس تدعو إلى اختيار الخَير و النّفع و اجْتِناب الشّرور و المضارّ و بها تقوّي النفس علي زجر الدواعي الشهوانية و الغضبية و الْوساوس الشّيطانية...».
(١٧)همان، ص١٠٠.
(١٨)ابو هلال عسكرى، معجم الفروق اللغويه، ص ٥٢٠ :« أحدها الطّبيعة الّتى خصّ بها الإنسان يميز بها بين الخير والشّر و يقابلها الجنون و أدنى مراتبه مناط التّكليف و هو موجود فيالمؤمن والكافر و ثانيها الطّبيعة الّتى بها مناط السّعادة الأخروية و هى القوّة الداعية إلى الخيرات الصارفة عن اكتساب السيّئات و إليه أشار الصّادق(ع) بقوله: من كان عاقلاً كان له دين و من كان له دين دخل الجنة و...».
(١٩)ر.ك:محقق نراقى، عوائد الايام، ص٥٢٠ .