بنابراين اصل وجود عقل در مورد شخص نفى نمى‌شود و مقصود از عقل در روايتى كه امام مى‌فرمايد: «وإن احتلم و لم يكن له عقل» (١٢٤)، عقلى است كه قابل اعتنا نباشد، ثانياً، در اين روايات نيز « عقل» در امور مالى به كار رفته و اعتبار اين نوع عقل نيز براى دادن مال يتيم به وى در نظر گرفته شده است.

مفهوم ادراك در روايات

يكى ديگر از روايات مورد بحث، روايت « حمادبن عيسى» از امام صادق (ع) است كه بر پايه آن كودك با رسيدن به بلوغ واجد مسئوليت كيفرى مى‌گردد: «لا حد على مجنون حتى يفيق و لا على صبّى حتى يدرك و لا على النائم حتى يستيقظ» (١٢٥).

واژه «ادراك» در لغت به معناى «بلوغ» (١٢٦) و «احتلام» (١٢٧) است.اين سه واژه در لغت مترادف يكديگرند. در كتاب صحاح آمده است:

بلغتُ المكان بلوغاً: وصلتُ إليه و كذلك إذا شارفت عليه و منه قوله تعالى: «فإذا بلغن أجلهنّ» أى قاربنه و بلغ الغلامُ: أدركَ. (١٢٨)

ابن منظور گويد: «بَلَغَ الغلام: احتلم كأنّه بلغ وَقتُ الكتاب عليه و التكليف و كذلك بلغت الجارية». و از تهذيب اللغه (١٢٩) چنين نقل مى‌كند: «بلغ الصّبيّ و الجارية إذا أدركا و هما بالغان.»

زبيدى نيز گويد: تعبير «حتى يدرك» به معناى «بلوغ» است. بنابراين روايت به روشنى دلالت دارد بر اين كه شرط اجراى حد، رسيدن به بلوغ است، نه رشد. ب

(١٢٤)الكافي،ج٧، ص٦٨، ح٣.
(١٢٥) وسائل الشيعه ، ج ٢٨، ص ٢٢.
(١٢٦) الصحاح، ج ٤، ص ١٣١٦.
(١٢٧) لسان العرب، ج ٩، ص ٥٥.
(١٢٨) الصحاح، ج٤، ص١٣١٦.
(١٢٩) لسان العرب، ج٨، ص٤٢٠ .