الصحاح تاج اللغة و صحاح العربية - الجوهري، أبو نصر - الصفحة ١٥٢٨ - فصل العين
عَقَّوْا بسهم فلم يشعُر به أحدٌ * * * ثم اسْتَفَاءوا و قالوا حَبَّذا الوَضَحُ [١]
و عَقَّ عن ولده يَعُقُّ عَقًّا، إذا ذَبَح عنه يوم أسبوعه، و كذلك إذا حلق عَقِيقَتَهُ.
و عَقَّ [٢] والدَه يَعُقُّ عُقُوقاً و مَعَقَّةً، فهو عَاقٌّ و عُقَقٌ مثل عامرٍ و عُمَرَ، و الجمع عَقَقَةٌ مثل كَفَرَةٍ.
و فى الحديث: «ذُقْ عُقَقُ» أى ذُقْ جزاءَ فعِلك يا عاقُّ. قاله بعضُهم لحمزة رضى اللّٰه عنه و هو مقتول.
تقول منه: أَعَقَّ فلانٌ، إذا جاء بِالْعُقُوقِ.
و أَعَقْتِ الفرسُ، أى حملتْ فهى عَقُوقٌ، و لا يقال مُعِقٌّ إلّا فى لغة رديئة و هو من النوادر؛ و الجمع عُقَقٌ، مثل رسولٍ و رُسُلٍ.
و نَوَى الْعَقُوقِ: نَوًى رِخْوٌ تُعْلَفُهُ الإبلُ الْعُقَقُ. و ربَّما سموا تلك النواة عَقِيقَةً.
و الْعِقَاقُ: الحواملُ من كلّ حافرٍ، و هو جمع عُقَقٌ، مثل قُلُصٍ و قِلَاصٍ، و سُلُبٍ و سِلَابٍ.
و الْعَقَاقُ بالفتح: الحَمْلُ. يقال: أَظَهَرتِ الأتانُ عَقَافاً؛ و كذلك الْعَقَقُ. قال عدىّ ابن زيد:
و ترَكْتُ العَيْرَ يَدْمَى نَحْرُهُ * * * و نَحُوصاً سَمْحَجاً فيها عَقَقْ
و قولهم: «طلَب الأَبْلَقَ الْعَقُوقَ» مثلٌ لما لا يكون؛ و ذلك إن الأبلق ذَكَرٌ و لا يكون الذكرُ حاملًا.
و أمَّا قول الشاعر، أنشده ابن السكيت:
و لو طَلَبُونِى [٣] بِالْعَقُوقِ أَتَيْتُهُمْ * * * بأَلْفٍ أُؤدِّيهِ إلى القوم أَقْرَعا [٤]
فيقال الأَبْلَقُ، و يقال موضعٌ.
و الْعَقْعَقُ: طائرٌ معروفٌ، و صوته الْعَقْعَقَةُ.
و عَقَّةُ: بطنٌ من النمر بن قَاسِطٍ؛ و منه قول الأخطل:
و مُوَقَّع أَثَرُ السِفَارِ بِخَطْمِهِ * * * من سُودِ عَقَّةَ أو بَنِى الجَوَّالِ [٥]
و ماءٌ عُقٌّ مثل قُعٍّ.
و أَعَقَّهُ اللّٰه، أى أَمَرَّهُ، مثل أَقَعَّهُ.
و عِقَّانُ النخيلِ و الكرومِ: ما يخرج من أصولها. و إذا لم تُقْطَعْ الْعِقَّانُ فسدت الأصولُ.
و قد أَعَقَّتِ النخلةُ و الكرمةُ.
[١] الوَضَحُ: اللبن، و إنما سمّى وَضَحاً لبياضه.
عَقّوْا: رموه إلى السماء. و استفاءوا: رجعوا.
[٢] و نقل الأزهرى عن ابن السكيت: عَقَّ والده من باب رَدَّ. مختار.
[٣] فى اللسان: «فلو قَبلُونى».
[٤] فى اللسان: «من المال أَقْرَعَا».
[٥] ديوان الأخطل ص ١٦١.