«لمّا رأت الكرامية أنّ بعض الشرّ أهون من بعض، و أنّ مخالفة الضرورة أشنع‌[٨] من مخالفة الدليل‌[٩].» قالوا: بأنّ المنتظم حادث‌[١٠] قائم بذاته- تعالى- و انّ المنتظم قول اللّه- تعالى‌[١١]- لا كلامه فإنّ كلامه- تعالى‌[١٢]- هو قدرته على التكلّم و هو قديم.

و قوله «حادث لا محدث‌[١٣]»، فإنّ كلّ ما له ابتداء إن كان قائما بالذات، فهو حادث بالقدرة و إن كان مباينا للذات، فهو محدث.

و لا يخفى عليك أنّ الكلام بمعنى القدرة على التكلّم، إنّما هو الكلام بمعنى التكلّم القديم.

[١٦/ ٣١٦] قوله‌[١٤]: و[١٥] معنى كونه- تعالى‌[١٦]- متكلّما أنّه خلق الكلام‌[١٧] إلى آخره.

أي خلق الكلام على قصد إلقاء من عنده‌[١٨]- تعالى- و إعلام الغير.

فاندفع ما قيل: من أنّه بمجرّد الخلق لا يلزم التكلّم كما لا يلزم من‌[١٩] خلق كلام زيد عند تكلّمه على ما هو مذهب الأشعرية[٢٠] تكلّمه- تعالى- و لا خفاء عليك أنّ التكلّم على ظاهر هذا التعريف ليس من الصفات الحقيقية و يكون‌[٢١] حادثا فهو على تقدير كونه من الصفات الحقيقية يعرّف بأنّه أمر هو مصدر[٢٢] تأليف الكلمات أو[٢٣] القدرة على ذلك التأليف و خلقه فحينئذ[٢٤] هو نفس ذات الواجب- تعالى‌[٢٥]- عند المحقّقين. فإنّه- تعالى- بذاته قادر[٢٦] على تأليف الكلمات.

[١] الف:- من.

[٢] ج، ه: هذ.

[٣] ب:- المذكور.

[٤] ج:- قوله.

[٥] الف، م، ب، د:- و الكراميّة.

[٦] د:- تعالى.

[٧] ب:- تعالى ... اصوات ب:+ إلى آخره.

[٨] م: امنع ب: امتنع.

[٩] شرح المقاصد، الجزء الرابع، ص ١٤٥.

[١٠] ج، ه، ب: الحادث.

[١١] الف، م:- تعالى.

[١٢] الف، م، د، ج، ه:- تعالى.

[١٣] المصدر السابق، ص ١٤٥.

[١٤] الف:- قوله.

[١٥] ب:- و.

[١٦] ب، د:- تعالى.

[١٧] ب، ج، ه:- الكلام.

[١٨] د: عند الله.

[١٩] ج:- من.

[٢٠] ج، ه: الاشعرى.

[٢١] ب: فيكون.

[٢٢] ب: مبدأ.

[٢٣] الف:- او.

[٢٤] م: ح.

[٢٥] ب، د:- تعالى.

[٢٦] د:+ بذاته.