أقول‌[٣]: مراد المصنّف من هذه العبارة أنّه- تعالى- متّصف شرعا بالإدراك‌[٤] أي إدراك المسموعات و المبصرات و ساير أخواتهما و هو نفس العلم بمتعلّقه الذي هو المدرك باعتبار الوجود العيني غاية ما في الباب أنّه جاء في عبارة الشريعة «السميع‌[٥] البصير» بمعنى العالم بالمسموعات و المبصرات باعتبار وجودهما العيني و لم يجي‌ء فيها ساير أخواتهما بالمعنى المذكور.

قال المصنّف في شرح رسالة العلم: «و لمّا كان السمع و البصر ألطف الحواسّ و أشدّها مناسبة للعقل عبّر بهما عن العلم‌[٦] و لأجل ذلك‌[٧] وصفوا الباري- تعالى‌[٨]- بالسميع و البصير دون الشامّ و الذائق و اللامس و عنوا[٩] بهما العلم بالمسموعات و المبصرات. يعنى لمّا ثبت بالشرع أنّه- تعالى- متّصف بالإدراك، ثبت أنّه- تعالى- عالم بجميع المحسوسات و غيرها بذاته و كان بذاته عالما بالمسموعات و المبصرات و ساير أخواتهما بالوجه الذي يدركهما[١٠] الحواسّ، فيكون مدركا لجميع‌[١١] المحسوسات بذاته دون‌[١٢] الاحتياج إلى الآلات، لأنّ التعقّل يدلّ على استحالة الآلات‌[١٣].»

[١] الف، م: قال المصنّف.

[٢] الف، م:- تعالى.

[٣] ب: و أقول.

[٤] ج:- أقول ... بالإدراك.

[٥] ب، ج، ه، د:+ و.

[٦] شرح رسالة العلم:+ في كثير من المواضع.

[٧] شرح رسالة العلم: لاجله.

[٨] شرح رسالة العلم: سبحانه.

[٩] الف:- عنوا.

[١٠] الف، م: يدركها ب، ج، ه: يدركه.

[١١] د: بجميع.

[١٢] م: بدونه ب، ج، ه: بدون.

[١٣] شرح رسالة العلم، ص ٣٧.