ما وجوده لذاته، فهو مدرك ذاته. إذ ليس وجوده إلّا كونه‌[١] مدركا. فالأمور التي تدرك‌[٢] ذواتها لا يصحّ أن تكون مقارنة لمادّة و إلّا لكان‌[٣] وجودها[٤] لغيرها[٥] و أمّا الامور المجرّدة عن المادّة، فإنّها[٦] يجب أن تدرك‌[٧] ذواتها و إلّا لكان وجودها لغيره فكلّ‌[٨] ما هو محجوب عن ذاته فلمقارنة المادّة غير مدرك ذاته و يشهد بهذا أنّ القوى الحسّية كالبصر و اللمس و الذوق لا تدرك‌[٩] ذواتها.»[١٠]

ثمّ قال في الفصل الذي لبيان العقل و المعقول: «إذ قد علمت أنّ معقولية الشي‌ء و وجوده من حيث هو معقول واحد فإذا كان وجوده لغيره، كان معقولا له، و إذا كان وجوده لذاته، فهو معقول ذاته و أقوى الموجودات هو الوجود المستغني عن الماهيّة، و أضعف الموجودات‌[١١] ما حقيقته القوّة، و هذا هو الهيولى فما وجوده أقوى الموجودات فهو[١٢] أقوى في باب المعقول‌[١٣]»[١٤] انتهى.

أقول: قوله‌[١٥]: «أضعف الموجودات ما حقيقته القوّة»، إشارة إلى لمّية[١٦] كون الهيولى غير عالمة[١٧] بذاتها فإنّ العلم ليس إلّا الظهور و الانكشاف و ليس للهيولى وجود بالفعل في حدّ ذاتها، فليس لها ظهور[١٨] و انكشاف لذاتها إذ الظهور و الانكشاف ليس إلّا للموجود[١٩].

و بذلك يندفع اعتراض الإشراقيين‌[٢٠] على قول المشّائين من‌[٢١] أنّ التعقّل حضور الماهيّة المجرّدة عن العلائق المادّية للشّي‌ء المجرّد القائم بذاته و هو حاصل في شأن المجرّد لأنّ ذاته غير غائبة عن ذاته فيكون عالما بذاته، و هو أنّه لو كفى في كون الشي‌ء شاعرا بنفسه تجرّده‌[٢٢] عن الهيولى، لكانت الهيولى التي أثبتوها[٢٣] شاعرة بنفسها إذ ليست هي هيئة[٢٤] لغيرها، بل ماهيتها[٢٥] لها و هي مجرّدة عن الهيولى الأخرى إذ لا هيولى للهيولى و هي لا تغيب عن نفسها.

إن عنى‌[٢٦] بالغيبة[٢٧] الواقعة في تفسيرهم الإدراك بأنّه عدم الغيبة عن الذات المجرّدة عن المادّة

[١] الف:- كونه ... ذواتها.

[٢] د: يدرك.

[٣] م: كان.

[٤] الف:- لا يصحّ ... وجودها.

[٥] الف: بغيرها.

[٦] د: فإنّهما.

[٧] ب، د: يدرك.

[٨] ج، ه، د: و كلّ.

[٩] ب، ج، ه: لا يدرك.

[١٠] التحصيل، ص ٤٩٣.

[١١] التحصيل: الوجودات.

[١٢] ج:- فهو.

[١٣] التحصيل: المعقولية.

[١٤] المصدر السابق، ص ٨١٠.

[١٥] الف، د:- قوله.

[١٦] د: ليّة.

[١٧] د: عالم.

[١٨] ج:- ظهور.

[١٩] د: للوجود.

[٢٠] الف: الاشراقين د: الاشراقية.

[٢١] ج:- من.

[٢٢] ج، ه: كونه مجردا.

[٢٣] د: أثبتوا.

[٢٤] ب، ج، ه، د: ماهية.

[٢٥] ج، ه، د: منهيتها.

[٢٦] د: غنى.

[٢٧] الف:- بالغيبة.