و الاحتياج إليه فرع الامكان (و انه) أي الامكان (لا يعرض للبسيط فانه نسبة) بل كيفيّة عارضة لنسبة (لا تتصور الا بين شيئين و البسيط لا شيئين فيه) فلا يتصور عروضه له (و قد اعترض) عليه (بأنه لو صح) ما ذكرتم لم تكن المركبات أيضا مجعولة لانه اذا لم تكن البسائط مجعولة (لم تكن المركبات مجعولة اذ ليس المركب الا مجموع البسائط كما مر) في مباحث التعريف فاذا لم يكن شي‌ء من أجزائه حتى الجزء الصورى مجعولا لم يكن المركب أيضا مجعولا (و أنه يفضى الى نفى المجعولية بالكلية) و أنتم لا تقولون به (لا يقال) في دفع هذا الاعتراض (المجعول انضمامها) أى انضمام بسائط المركب بعضها الى بعض (أو وجودها) أي وجود الماهية المركبة منها فلا يلزم مما ذكرناه ارتفاع المجعولية بالكلية (لانا نقول ذلك) الذي ذكرتموه من الانضمام أو الوجود (أيضا له ماهية فهي اما بسيطة فلا تكون مجعولة) على ذلك التقدير (أو مركبة فيعود الكلام) فيه و في أجزائه البسيطة

(قوله و انه لا يعرض للبسيط) لا يخفى انه لو حمل على ظاهره يلزم أن تكون البسائط واجبة فيلزم تعدد الواجب أو ممتنعة فيلزم امتناع وجود المركب أو واسطة فيلزم بطلان الحصر العقلى بين الامور الثلاثة و سيأتى تحقيقه في تحرير المذاهب (قوله كما مر في مباحث التعريف) و لا يمكن هاهنا الفرق بالاجمال و التفصيل لان ذلك انما هو باعتبار العقل و هو يكفى في تغاير التصورين في العقل بخلاف المجعولية

(قوله لا يعرض للبسيط) ان قلت فعلى هذا يلزم امكان المركب من الممتنعين اذ لا احتمال لتعدد الواجب لذاته قلت الامتناع أيضا ممنوع لانه كالامكان يستدعي شيئين نعم يلزم امكان المركب مما ليس بممكن اللهم الا ان يقولوا امكان الجميع غير امكان الوجود و المحذور هو الثاني و الملزوم في المركب عندنا هو الاول (قوله لو صح ما ذكرتم) المراد بما ذكرتم هو المدعى لا الدليل ليكون الاعتراض معارضة و الملازمة المذكورة في المتن تفصيل الملازمة المذكورة في الشرح و فائدة ذكرها ظهور توجيه الاعتراض (قوله أو وجودها) فيه نظر لان الوجود المجعول يمكن ان يعتبر بالنسبة الى البسائط أيضا فما الفارق حينئذ و يمكن ان يجاب بالتكلف فتأمل (قوله لانا نقول ذلك الذي ذكرتموه الخ) ان قلت لعله يقول بمجعولية هوية الانضمام مثلا قلت بعد تسليم تحقق الهوية الانضمامية تلك الهوية ان كانت بسيطة لم يتعلق بها الجعل و ان كانت مركبة كان المجعول هوية الهوية الانضمامية و نقل الكلام إليها فيتسلسل بمعنى انه لا ينتهي الى حد يمكن تعلق الجعل به‌