منها فانها يستحيل خلوها عن المتقابلات اذ لا بد لها من اتصافها بواحد من المتناقضين (بل هذه أمور) زائدة عن الماهية الانسانية (تنضم الى الانسانية فتكون) الانسانية (مع الوحدة واحدة و مع الكثرة كثيرة) و مع الوجود موجودة و مع العدم معدومة (و على هذا فقس) و بالجملة اذا لوحظ ماهية في نفسها و لم يلاحظ معها شي‌ء زائد عليها كان الملحوظ هناك نفس الماهية و ما هو داخل فيها اما مجملا أو مفصلا و لم يمكن للعقل بهذه الملاحظة أن يحكم على الماهية بشي‌ء من عوارضها بل يحتاج في هذا الحكم الى أن يلاحظ أمرا آخر

(قوله خلوها عن المتقابلات) أى عن جميع المتقابلات فلا يصح الحكم بأنها ليست شيئا من المتقابلات اذ من المتقابلات النقيضان و يستحيل ارتفاعهما فلا يرد ان استحالة خلوها عن المتقابلات ممنوع لجواز كون المتقابلين ضدين و يجوز الخلو عن الضدين (قوله و بالجملة الخ) لما كان المذكور في المتن مجرد تصوير المغايرة بين الانسانية و الامور العارضة أراد الشارح اقامة الدليل أو التلبية عليه و انما قال بالجملة أي مجمل الكلام في بيان المغايرة لعدم تعرضه في هذا البيان للماهية المخصوصة و العوارض المخصوصة كما في المتن (قوله اذا لوحظ الماهية) أى تصورت بحيث تكون مخطرة بالبال ملتفتا إليها و لم يلتفت الى أمر زائد سواء كان حاصلا معها تبعا كاللازم البين بالمعنى الاخص أو لا كسائر العوارض كان الملحوظ قصدا هو نفس الماهية و ما هو داخل فيها اما مجملا ان لوحظ الماهية من حيث وحدتها و إما مفصلا بأن لوحظ الماهية مفصلة باجزائها فان الماهية ليست سوى الاجزاء فملاحظتها اجمالا ملاحظة الاجزاء اجمالا و ملاحظتها تفصيلا ملاحظة الاجزاء تفصيلا و بما حررنا لك ظهر اندفاع ما قيل انه لا يظهر بهذا البيان مغايرة الماهية للوازم البينة بالمعنى الاخص لانه لا يمكن ملاحظة الماهية بدونها و ان ملاحظة ما هو داخل فيها مفصلا ليست لازمة لملاحظة الماهية بل تلك بعد ملاحظة تركيب الماهية و تحليلها (قوله و لم يمكن للعقل الخ) لان العقل مجبول على انه ما لم يلاحظ شيئا قصدا و بالذات لم يمكنه الحكم به و عليه (قوله بل يحتاج في هذا الحكم الى أن يلاحظ أمرا آخر) أى يلتفت إليه قصدا و بالذات لم يكن ذلك الامر ملتفتا إليه سابقا و ان كان حاصلا بالتبع كما في اللوازم البينة

فليست الماهية الانسانية متفرع في المآل على مغايرة الماهية للعوارض و المتفرع على المغايرة عدم العينية و الجزئية لا عدم الاتصاف لكن الكلام في قوله فانها يستحيل الخ فان الكلام في الماهية المطلقة و المتصف بالعوارض حتى بلوازم الماهية باعتبار أحد الوجودين قطعا كما صرحوا به و يمكن أن يقال الاطلاق المذكور يقتضي عدم اعتبار الوجود مع الماهية لا اعتبار عدمه حتى لا يتصف بشي‌ء من المتقابلات و يؤيده ما سيذكره من أن الماهية المطلقة موجودة لوجود أحد قسميها أعنى المخلوطة فتأمل‌