بها و العارض محتاج في وجوده الى معروضه (فيكون ممكنا) مستندا الى علة (و يعلل بها) أى بماهية الواجب (لامتناع تعليله بغيرها) و لا احتاج الواجب في وجوبه الى علة مغايرة لماهيته فلا يكون واجبا وجوبا ذاتيا هذا خلف (و ما لم يجب المعلول عن علته لا يوجد) لما ستعرفه من أن الممكن الموجود لا بد له من وجوب سابق على وجوده مستفاد من علته (و ما لم تجب العلة لا يجب المعلول عنها) و ذلك لان وجوب المعلول مستفاد من وجود العلة قطعا و وجودها متأخر عن وجوبها فان الشي‌ء ما لم يجب وجوده اما لذاته أو لغيره لم يوجد فوجوب المعلول متأخر عن وجوب العلة بمرتبتين فيكون وجوده متأخرا عن وجوبها بمراتب (فيلزم وجوب الماهية قبل وجوبها) بمراتب (هذا خلف لا يقال هذا معارض بأنه) أى‌

(قوله فيكون ممكنا) الاستدلال من الاحتياج في الوجود على الامكان استدلال من المعلول على العلة فلا يرد أن الامكان ليس الا الاحتياج الى الغير في الوجود فلا يصح بل يجب اسقاط أحدهما (قوله في وجوبه) أى في اتصافه بالوجوب بناء على أن الاتصاف به على تقدير كونه موجودا فرع وجوده في نفسه أو عينه (قوله و ما لم يجب المعلول الخ) هذه المقدمة و التالية لها بيان للواقع و ان اللازم تقدمه على نفسه بمراتب و الا فيكفي أن يقال فيلزم تقدم وجود ماهية الواجب على وجوبه مع تأخره عنه‌

المطلق و الخاص و ليكن هذا على ذكر منك فانه ينفعك في مواضع (قوله لما ستعرفه من ان الممكن لا بد له من وجوب سابق على وجوده) فيه بحث و هو ان الوجوب صفة ثبوتية يستدعى ثبوت الموصوف خارجا أو ذهنا فالعقل الاول لا يتصف بهذا الوجوب قبل وجوده و لو بالذات لاحتياج الاتصاف به الى وجوده في الجملة مع انتفائه اذ ليس في الخارج و هو ظاهر و لا في الذهن أما بالنسبة الى الباري تعالى عز و جل فلان علمه تعالى حضوري عند عامة الحكماء لا انطباعي و الوجود الذهنى هو الانطباعي ليس الا و أما بالنسبة الى نفسه او الى ما بعده فللزوم الدور لان وجود نفسه و ما بعده في الخارج يتوقف حينئذ على وجوده الذهنى و بالعكس كما لا يخفى (قوله فيكون وجوده متأخرا عن وجوبهما بمراتب) أى بثلاث مراتب كما دل عليه السياق و صرح به في حاشية التجريد فان قلت وجوب المعلول متأخر عن ايجاب العلة المتأخر عن وجودها المتأخر عن وجوبها فلا يصح قوله فوجوب المعلول متأخر عن وجوب العلة بمرتبتين و لا قوله فيكون وجوده الخ اذ السوق يقتضي الحصر قلت هذه المراتب الثلاث هي المراتب المتغايرة بالذات و قد اشتهر بينهم ان الايجاب و الوجوب متحدان بالذات متغايران بالاعتبار كما ان الايجاد و الوجود كذلك فلذا لم يعتبرها (قوله فيلزم وجوب الماهية قبل وجوبها هذا خلف) تحقيقه انه يلزم تقدم اتصاف الماهية بالوجوب‌