بالضرورة أن القصد الى ايجاد الموجود محال فلا بد ان يكون القصد مقارنا لعدم الأثر فيكون اثر المختار حادثا قطعا و قد يقال تقدم القصد على الايجاد كتقدم الايجاد على الوجود فى انهما بحسب الذات فيجوز مقارنتهما للوجود زمانا لان المحال هو القصد الى ايجاد الموجود بوجود قبل و بالجملة فالقصد اذا كان كافيا فى وجود المقصود كان معه و اذا لم يكن كافيا فيه فقد يتقدم عليه زمانا كقصدنا الى أفعالنا (و اما استناده الى الموجب القديم) قيد الموجب بالقديم لان استناد القديم الى الموجب الحادث مستحيل بالضرورة انما الكلام فى استناده الى الموجب القديم (فمنعه الامام الرازى لان تأثيره فيه) أى تأثير الموجب فى القديم (اما فى حال بقائه) أى بقاء القديم (و فيه ايجاد الموجود) و هو محال (و اما في حال عدمه أو حدوثه و على التقديرين يكون حادثا) و قد فرضناه قديما هذا خلف (فان قلت قد يحتاج) ذلك القديم (بالضرورة) الى الموجب (فى البقاء) فيكون مستمرا دائما بدوام علته الموجبة و ذلك لان الاحتياج فى البقاء أمر معلوم‌

(قوله و قد يقال الخ) أى في جواب ما قد قيل (قوله قصدنا) فانه يتوقف وجود الاثر بعده على صرف القدرة و الاسباب و الآلات (قوله فمنعه الامام الرازي) فالقديم عنده لا يكون الا واجبا بالذات و هو موافق لما وقع فى كلام بعض العلماء من ان القديم و الواجب مترادفان أي متساويان و لا يقال صفاته تعالى قديمة بل ذاته مع صفاته قديمة (قوله قد يحتاج ذلك القديم الخ) لا يخفى ان هذا الاعتراض نقض لاستدلال الامام بانه مصادم للبديهة لاقتضائه نفي الاحتياج في البقاء المعلوم بالبديهة فالصواب ان يقرأ قد يحتاج للمفعول اى يتحقق الاحتياج بالضرورة كما في الأمثلة المذكورة و يؤيده لفظة قد و ان يترك قوله و ذلك لان الاحتياج فى البقاء أمر معلوم بالضرورة لا يجوز انكاره و ان يترك قوله و اذ ثبت الاحتياج الخ لانه ليس بصدد اثبات استناد القديم الى الموجب بل بصدد نقض دليل الامام باستلزامه المحال (قوله و ذلك لان الاحتياج الخ) كون احتياج القديم فى البقاء معلوما بالضرورة ينافي الاستدلال عليه الا ان يقال انه تنبيه عليه أو استدلال على الحكم بكونه بديهيا

(قوله و قد يقال الخ) دفعا لما قد قيل [قوله اذا كان كافيا فى وجود المقصود كان معه‌] كما فى قصد الباري تعالى فان قصده المتعلق بالايجاد الذي هو علة مستلزمة للوجود كاف في ذلك الايجاد و مستلزم له فكان القصد مع وجود المقصود و لا يتوهم من هذا أن قصده تعالى قديم فاذا كان مع وجود المقصود لزم قدم كل ما تعلق به قصده و لم‌