استحالته فان المعدوم) فى الخارج (دائما مسلوب عن نفسه دائما) فاذا ارتفع الجعل في وقت أو دائما ارتفعت الانسانية كذلك فيصدق قولنا ليست الانسانية انسانية في الخارج و يكون صدق السالبة الخارجية لعدم الموضوع في الخارج و ليس ذلك بمحال (و انما المحال) هو الايجاب (المعدول و حاصله أن عند عدمه) أى عدم جعل الجاعل (ترتفع الماهية) الانسانية عن الخارج (رأسا) و بالكلية فلا يصدق عليها حكم ايجابي بل يصدق سلب جميع الاشياء حتى سلب نفسها عنها بحسب الخارج (لا انها تتقرر) فى الخارج (مع اللاانسانية) حتى يلزم صدق قولنا الانسانية لا انسانية (و المحال هو هذا الثانى) الذي هو الايجاب المعدول (و الاول) الذي هو السلب (مما نقول به)* المذهب (الثانى أنها مجعولة مطلقا) أي في‌

لزوم المحال لأجل ذلك لانه انما يرد لو أريد انه يلزمه المحال في نفس الأمر لكن مرادنا أنا نحكم باستلزامه المحال فيكون ممتنعا بالذات [قوله فاذا ارتفع الخ‌] يعنى ان السند أعنى قوله فان المعدوم الى آخره مذكور بطريق التنظير و المقصود انه اذا كان المعدوم في الخارج مسلوبا عن نفسه فكذلك الماهيات اذا ارتفع جعلها أى لم يتعلق الجعل بها ارتفعت بالمرة أى لم تكن ذواتها فيصح سلبها عنها فلا يرد ان الكلام في الماهيات في حد ذواتها لا في الماهيات المعدومة فالسند المذكور لا يصلح للسندية و المراد بالخارج هاهنا نفس الأمر (قوله و يكون صدق السالبة الخارجية) لم يرد بالخارجية ما هو المتعارف بينهم اذ ليس الحكم هاهنا على الافراد فضلا عن المحققة بل ما يكون الخارج فيها ظرف الحكم و كما أن السالبة تكون صادقة كذلك الموجبة السالبة المحمول اذ لا ايجاب فيها حقيقة بل مجرد اعتبار فلا يرد انه اذا صدق السالبة المذكورة صدق الموجبة السالبة المحمول لتلازمهما لكن صدقها محال لانه يلزم اثبات سلب الشي‌ء للشي‌ء (قوله لعدم الموضوع في الخارج) أى بارتفاع الموضوع أعنى مفهوم الانسانية بالمرة في نفس الامر كما أن صدق السالبة الخارجية المتعارفة يكون بعدم افراد الموضوع في الخارج (قوله هو الايجاب المعدول) فانه يقتضي وجود الموضوع فيلزم انتفاء الشي‌ء حال ثبوته‌

[قوله و يكون صدق السالبة الخارجية الخ) قيل فيه بحث لان القضية القائلة الانسانية انسانية و كذا في كل ماهية قضية ذهنية فسالبتها لو صدقت لعدم الموضوع صدقت لعدمه في الذهن لا لعدمه في الخارج كما زعمه و بالجملة القائل بمجعولية الماهية يقول ان كون الانسانية انسانية في نفس الامر بجعل الجاعل لا ان كونها انسانية في الخارج به اذ مآله حينئذ الى مجعولية الهوية لان الانسان في الخارج عين الهوية و لا كلام فيه و النافي بمجعوليتها يقول لو كانت الانسانية مجعولة لم تكن الانسانية انسانية في نفس الامر عند عدم الجعل فحينئذ لا يتجه الجواب بأن صدق السالبة لعدم وجود الموضوع في الخارج فتأمل‌