مجردة) عن جميع اللواحق كما فرضناه هذا خلف (و هل توجد) المجردة (في الذهن) عند القائل بالوجود الذهني (قيل لا) توجد (لان وجودها في الذهن من العوارض) و اللواحق فلا تكون مجردة عن جميعها كالموجود الخارجي (و قيل توجد لان الذهن يمكنه تصور كل شي‌ء حتى عدم نفسه و لا حجر في التصورات) أصلا (فلا يمتنع أن يعقل) الذهن (الماهية المجردة) عن جميع اللواحق الخارجية و الذهنية بأن يعتبرها معراة عنها و يلاحظها كذلك و ان كانت بحسب نفس الامر متصفة ببعضها ألا ترى أنه يمكنه الحكم على المجردة مطلقا باستحالة الوجود فى الخارج و لا حكم على شي‌ء الا بعد تصوره و يقرب من هذا ما قيل من‌

(قوله و لا حجر في التصورات) أي لا نمانع في أنفسها انما التمانع فيها بعد اعتبار الحكم معها فكلها ثابتة في نفس الامر كما مر تحقيقه في تعريف العلم (قوله بأن يعتبرها معراة الخ) ثم بعد اعتبارها كذلك تكون مفهوما من المفهومات الثابتة في نفس الامر فتكون الماهية المجردة بعد اعتبارها مفهوما ثابتا في نفس الامر كسائر الامور الفرضية بعد اعتبارها و لذا تجرى عليها الاحكام الصادقة و لا أقل من كونها مفهومات اعتبارية انما الفرق بينها و بين سائر المفهومات الثابتة في نفس الامر انها ثابتة مع قطع النظر عن الاعتبار و الفرضيات ثابتة بتوسط الاعتبار فاندفع ما قاله صاحب المقاصد من أن اللازم مما ذكره هذا القائل وجود المجردة في الذهن وجودا فرضيا غير مطابق لنفس الامر و الكلام في وجودها في الذهن بحسب نفس الامر و لا يمكن أن يقال أن الكلام في وجودها في الذهن مع قطع النظر عن الاعتبار لان التقييد بعدم العوارض لا يكون الا باعتبار الذهن (قوله و لا حكم على شي‌ء الخ) و هذا الحكم صادق فلا بد من وجود المجردة في الذهن بحسب نفس الامر (قوله و يقرب من هذا) لاشتراكهما في أن المقابلة و القسمية باعتبار الجهتين و افتراقهما بأن المانع في المعدوم المطلق من الوجود في نفس الامر العدم المطلق و هاهنا التجرد

(قوله و قيل توجد لان الذهن الخ) رد عليه صاحب المقاصد بأن هذا لا يقتضي كونها مجردة بل غاية الامر أن العقل تصورها كذلك تصورا غير مطابق فان قيل لا معنى للمأخوذ بشرط لا شي‌ء سوى ما يعتبره العقل كذلك قلنا فحينئذ لا يمتنع وجوده في الخارج بأن يكون مقرونا بالعوارض و المشخصات و يعتبر العقل مجردا عن ذلك فصار الحاصل انه ان أريد بالمجرد ما لا يكون في نفسه مقرونا بشي‌ء من العوارض امتنع وجوده في الخارج و الذهن جميعا و ان أريد ما يعتبره العقل كذلك جاز وجوده فيهما و قد أشار الشارح الى جوابه بما حاصله انه لا معنى للموجود في الذهن الا ما تصوره العقل أعم من أن يكون ذلك التصور مطابقا للواقع أم لا فنحن لا ندعي سوى أن المجردة قد تكون متصورة للعقل مفروضة له و اما ان ذلك الفرض مطابق للواقع فنحن لا ندعيه بل نعترف بأنه خلاف الواقع (قوله و لا حكم على شي‌ء الا بعد تصوره) فيه بحث أشرنا إليه فى بحث الوجود الذهني و هو انه يكفى‌