ذاته من حيث هو لم يمنع من اتصافه بالوجود في شي‌ء منها بل جاز اتصافه به في كل منها لا بد لا فقط بل و معا أيضا و جواز اتصافه به في كل منها معا هو امكان اتصافه بالوجود المستمر في جميع أجزاء الازل بالنظر الى ذاته فأزلية الامكان مستلزمة لامكان الازلية نعم ربما امتنعت الازلية بسبب الغير و ذلك لا ينافى الامكان الذاتي مثلا الحادث يمكن أزليته بالنظر الى ذاته من حيث هو و يمتنع اذا أخذ الحادث مقيدا بحدوثه فذات الحادث من حيث هو امكانه أزلى و أزليته ممكنة أيضا و اذا أخذ مع قيد الحدوث لم يكن لهذا المجموع امكان وجود أصلا لان الحدوث أمر اعتباري يستحيل وجوده فالمجموع من حيث هو ممتنع لا ممكن فان قلت نحن نأخذ ذات الحادث لا وحده بل مع الحدوث على أنه قيد لا جزء و نقول انه ممتنع في الازل و ممكن فيما لا يزال قلت الامكان الذاتى معتبر بالقياس الى ذات الشي‌ء من حيث هو فان أخذ ذات الحادث وحده أو ذات المجموع فقد عرفت‌

الاتصاف بالوجود في الجزء لم يكن عدم المنع عن قبول الوجود مستمرا لان قبول الوجود هو الاتصاف به (قوله بل جاز اتصافه الخ) لان عدم المنع عن الاتصاف يستلزم جواز الاتصاف فيجوز الاتصاف بالوجود في كل جزء منها بان يكون كل جزء منها ظرفا للاتصاف (قوله لا بد له فقط بل و معا أيضا) لان كل جزء منها مع قطع النظر عن جزء آخر يكون ظرفا للاتصاف على ما هو معنى الكل الافرادى فيكون شاملا للاتصاف بطريق البدلية بان يكون كل جزء بدلا عن الآخر في الاتصاف و للاتصاف بطريق المعية بان يكون كل جزء مجتمعا مع جزء آخر في الاتصاف فيكون الاتصاف بالوجود حاصلا في جميعها و هو الاتصاف بالوجود المستمر فجوازه جوازه و بما حررنا ظهر الملازمات في جميع الشرطيات و اندفع المنوع التي أوردها الناظرون فلا حاجة الى الاطناب و لا يرد عليه النقض بالحروف الآنية و لا المنع بجعلها سندا على ما وهم لان ازليتها بالنظر الى ماهياتها ممكنة و ان كانت ممتنعة بالنظر الى وصف لازم لذاتها أعنى كونها آنية فانه لا تنافى بين امكان الشي‌ء بالقياس الى ذاته و امتناعه بالقياس الى أمر لازم لذاته فتدبر [قوله نعم الخ‌] تقرير لما سبق و جواب عن التشكيك المذكور بطريق آخر بمنع أن أزلية الحوادث غير ممكنة في الازل لان الامتناع بسبب الحدوث امتناع بالغير و هو لا ينافى الامكان الذاتى (قوله على انه قيد الخ) و كذا التقييد به و الا يستحيل وجوده لكونه أمرا اعتباريا (قوله فقد عرفت حالهما الخ) من امكان أزلية الاول و امتناع الثانى أزلا و أبدا

[قوله نعم ربما امتنعت الخ‌] جواب عن سؤال مقدر و به يخرج الجواب عن التشكيك ابتداء [قوله قلت الامكان الذاتى الخ‌] قيد الامكان بالذاتى احترازا عن الامكان الاستعدادي لا عن الامكان بالغير