الامور موجودات خارجية و بعضها علل لبعض في الخارج حتى يكون من قبيل تنزيل الاعتباريات منزلة الحقيقيات بل أريد انها أمور اعتبارية لا حاجة بها الى علة في وجودها لكن الاشياء متصفة بها في نفس الامر فلا بد لذلك الاتصاف من علة متقدمة على معلولها بحسب نفس الامر كما مر و اما قوله لانهم لم يريدوا به الى آخره فان أراد به ان الحدوث علة لحكم العقل بالحاجة مع كونه علة للحاجة في نفس الامر دون الخارج كما حققناه كان الدور لازما قطعا و ان أراد به أنه علة للحكم و التصديق بالحاجة فقط لم يكن له تعلق بهذا المقام اذ المقصود فيه بيان علة الحاجة لا بيان علة التصديق بها كما لا يخفى فان قيل الامكان متأخر أيضا عن الوجود لانه كيفية لنسبة الوجود الى الماهية فيتأخر عنها كالحدوث قلنا الامكان متأخر عن الماهية نفسها و عن مفهوم الوجود أيضا لكنه ليس متأخرا عن كون الماهية موجودة و لهذا توصف الماهية و وجودها بالامكان قبل ان تتصف به الماهية و اما الحدوث فلا توصف به الماهية و لا وجودها الا حال كونها موجودة

و ثانيها أى ثانى ابحاث الممكن‌

(الممكن لا يكون أحد طرفيه) أى الوجود أو العدم (أولى به لذاته) فان قلت هذا البحث مما لا فائدة فيه لان الممكن هو الذي يتساوى طرفاه بالنظر الى ذاته فلا يتصور حينئذ ان ان يكون أحدهما أولى به لذاته و الا لم يكن هناك تساو قلت الممكن الخارج من القسمة

(حسن جلبى)

و اما الاشاعرة فاتفاقهم على ان لا علية و لا معلولية بين الموجودات كما سيأتي في المقصد العاشر في بيان العلة و المعلول على اصطلاح مثبتي الاحوال لا على نافيها مطلقا كيف و مثبتو الاحوال منهم يجوزون تعليل الحال بصفة موجودة و أما نافوها فهم أيضا لا ينفون لوازم الماهيات و تعليلها بها اذ لو كان امكان الممكن عندهم ناشئا من غير ماهيته و معلولا له تعالى فاما بالارادة فيلزم حدوثه على معنى المسبوقية بعدم الاتصاف و يلزم الانقلاب على انه يلزم جواز ان لا يكون الاربعة زوجا بان لا تتعلق الإرادة بزوجيتها فان عدم التعلق ممكن حينئذ بلا شبهة و لا يخفى بطلانه و اما بطريق الايجاب و هو مخالف لقواعدهم قطعا اذ لم يقل أحد منهم بالايجاب في غير الصفات (قوله الا حال كونها موجودة) أراد المعية بالزمان فلا ينافى حكمه فيما سبق بتأخر الحدوث عن الوجود لان المراد هناك التأخر الذاتي (قوله قلت الممكن الخارج من القسمة الخ) فان قلت هاهنا قسم آخر و هو ما يقتضي الوجود و العدم لذاته فلم لم يتعرضوا له في التقسيم قلب هذا القسم يتوهم في بادى الرأي و ليس بجائز القسمية عند العقل‌