الازلية معللة مع كونها مستمرة و الكل منظور فيه أما الاول فلأنه ليس لماهية الممكن خروج من العدم الى الوجود مسمى بالحدوث و الا لكانت حالة الخروج عارية عنهما معا بل ليس لها الا الاتصاف بالعدم أو الاتصاف بالوجود فاحتياجها الى المؤثر في هذا الاتصاف و قضية البناء كاذبة فان البناء ليس علة موجدة للبناء حقيقة و كلامنا في العلة الموجدة بل هو بحركة يده مثلا علة لحركات الآلات من الخشبات و اللبنات و تلك الحركات علة معدة لأوضاع مخصوصة بين تلك الآلات و تلك الاوضاع مستندة الى علل فاعلية غير تلك الحركات المستندة الى حركة البناء فلا يضرها عدم شي‌ء منها و أما الثاني فلأن العقل لو جوز وجود الحادث لذاته لما طلب علته أصلا فظهر أن ذلك الطلب لملاحظة امكانه الناشئة من ملاحظة اتصافه بالعدم أولا و بالوجود ثانيا و أما الثالث فلما عرفت في جواب الشبهة الرابعة من أن عدم المعلول لعدم العلة و ان كانا مستمرين (و قيل) المحوج الى المؤثر

(قوله مع كونها مستمرة) و هو ينافي التأثير لان معناه التغير من حال الى حال سيما من المختار (قوله ليس ماهية الممكن الخ) كما يقتضيه قوله فاذا خرجت الى الوجود زالت فانه يدل على زوال الحدوث بعد الوجود و لذا زال معلوله و ذلك انما يتم اذا كانت حالة الخروج واسطة بين الوجود و العدم و لو أريد به مسبوقية الوجود بالعدم لا يمكن زواله أصلا (قوله الى علل فاعلية) هى المبدأ الفياض بتوسط الاوضاع الفلكية و الاقترانات الكوكبية على قول الحكماء و تعلقات ارادته تعالى على رأي المتكلمين (قوله من أن عدم المعلول الخ) لان تأثير العدم في العدم ليس الا عدم تأثير الوجود في الوجود فليس هاهنا فعل و انفعال حقيقة حتى ينافى الاستمرار على أن التأثير الحقيقى أيضا لا ينافى الاستمرار لجواز أن يكون التأثير و الأثر كلاهما مستمرين‌

(قوله و الا لكانت حالة الخروج الخ) فان قلت ذكر في شرح المقاصد ان معنى الخروج من العدم الى الوجود مسبوقية الوجود به فحينئذ لا يلزم الواسطة بين الوجود و العدم و بالجملة معنى الخروج المذكور ارتفاع العدم في آن و تحقق الوجود في آن يعقبه بلا فصل فمن أين يلزم الواسطة قلت لعل مراده ان اعتبار الاحتياج في نفس الحدوث انما يتم اذا كان الاثر حالة الخروج عاريا عن الوجود و العدم اذ لو لم يكن له الا الاتصاف باحدهما كان الاحتياج في هذا الاتصاف قطعا لعدم وفاء الماهية بذلك سواء كان لها أول في ذلك الاتصاف أم لا فتأمل (قوله فان البناء ليس علة الخ) حاصل الكلام ان الحادث في البناء هو الاجتماع الخاص و ما يترتب عليه من الشكل المعين و علته هي العقل الفعال مع انتفاء حركة اليد و انتفاء تحريكه من محرك آخر