مفهوم من المفهومات عنهما معا بان لا يصدق شي‌ء منهما عليه فلا يجوز أن لا يصدق على (ا) مثلا أنه واجب و لا أنه ليس بواجب أو لا يصدق عليه أنه ممتنع و لا أنه ليس بممتنع فكل مفهوم وجوديا كان أو عدميا مع نقيضه الذي هو رفعه يقتسمان جميع ما عداهما فلا يجتمعان في شي‌ء بأن يصدقا عليه معا و لا يرتفعان عنه بان لا يصدق عليه شي‌ء منهما (و أما) ارتفاعهما (بمعنى خلوهما عن الوجود فلا) استحالة فيه بل يجوز أن يكون الوجوب و اللاوجوب و كذا الامتناع و اللاامتناع معدومين معا في الخارج و السر في ذلك انك اذا اعتبرت ثبوت مفهوم الوجوب مثلا لشي‌ء كان نقيضه رفع ثبوته له فلا يجتمعان و لا يرتفعان و اذا اعتبرت وجود مفهوم الوجوب في نفسه كان نقيضه رفع وجوده في نفسه فلا يجتمعان و لا يرتفعان أيضا و ليس نقيض وجود الوجوب في نفسه وجود مفهوم اللاوجوب في نفسه حتى يلزم من عدمية اللاوجوب أعني ارتفاع وجوده في نفسه أن يكون الوجوب موجودا في نفسه* و الوجه (الثالث و هو لابن سينا أن امكانه لا) أي امكانه عدمي (و لا امكان له أى ليس له امكان (واحد) لعدم التمايز بين العدميات فلا يكون فرق بين الامكان المنفى و نفي الامكان (فلو كان الامكان عدميا لم يكن الممكن ممكنا) و كذا نقول لا فرق بين‌

(قوله بأن لا يصدق شي‌ء منهما عليه الخ) لان التناقض بين المفردات انما هو باعتبار الصدق فسلب صدق أحدهما على شي‌ء نقيض صدق الآخر و أما اذا اعتبر مفهوم في نفسه و لم يلاحظ معه نسبة الى شي‌ء و أدخل حرف السلب لم يكن نقيضا له حقيقة و انما سميا نقيضين بمعنى متباعدان غاية التباعد بحيث لا يجتمعان في شي‌ء واحد كما سيجي‌ء في بحث التقابل (قوله جميع ما عداهما) سواء كان مغايرا بالذات أو بالاعتبار و أما نفس أحد النقيضين فواسطة بينهما اذ لا يمكن ثبوت الشي‌ء لنفسه و لا سلبه عنه لان النسبة تقتضي الطرفين المتغايرين بالذات أو بالاعتبار و لا مغايرة بين الشي‌ء و نفسه (قوله و السر فيه الخ) خلاصته أن نقيض كل شي‌ء رفعه عن شي‌ء أو رفعه في نفسه أي رفع وجوده و ليس نقيض وجود شي‌ء وجود سلب ذلك الشي‌ء فان مآلهما الى الموجبة المحصلة و المعدولة و هما لا تتناقضان (قوله لعدم التمايز بين العدميات) أي المعدومات التي من جملتها العدمات ليصح ترتب قوله فلا يكون فرق الخ فان أحدهما معدوم و الآخر عدم‌

(قوله لعدم التمايز بين المعدومات) هذا كلام التزامى بالنسبة الى النافي لتمايزها لان الفلاسفة قائلون بتمايز المعدومات الخارجية