الشمس حدسنا منه أن نوره مستفاد من نورها و لا بد فى الحدسيات من تكرار المشاهدة و مقارنة القياس الخفى كما في المجربات و الفرق بينهما أن السبب في المجربات معلوم السببية مجهول الماهية فلذلك كان القياس المقارن لها قياسا واحدا و هو أنه لو لم يكن لعلة لم يكن دائما و لا أكثريا و أن السبب في الحدسيات معلوم السببية و الماهية معا فلذلك كان المقارن لها أقيسة مختلفة بحسب اختلاف العلل فى ماهياتها (السادسة المتواترات) و هي (ما يحكم بها بمجرد خبر جماعة يمتنع تواطؤهم على الكذب) كحكمنا بوجود مكة و جالينوس و من اعتبر فى التواتر عددا معينا فقد أحال فان ذلك مما يختلف بحسب الوقائع و الضابط مبلغ ما يقع معه اليقين فاذا حصل اليقين فقد تم العدد و لا بد في المتواترات من تكرار و قياس خفى و ان تكون مستندة الى المشاهدة فيكون الحاصل من التواتر علما جزئيا من شأنه‌

[قوله و لا بد فى الحدسيات) أى التى يحكم فيها العقل بمعونة الحس كما فى المثالين المذكورين و أما الحدسيات العقلية فلا مشاهدة فيها فضلا عن تكرارها و لذا قال فى شرح التجريد الجديد أن الحدس قد يحصل بتكرر المشاهدة و المقصود من هذا الكلام ابداء الفارق بين المجربات و الحدسيات التى يحكم فيها بمعونة الحس (قوله كحكمنا) أى الذين لم يشاهدوها [قوله من تكرار) أى تكرار السماع (قوله و قياس خفى‌] و هو لو لم يكن حقا لما أخبر به جماعة يمتنع تواطؤهم على الكذب لكن التالى باطل (قوله و ان تكون مستندة الخ‌] لانه اذا كانت مستندة الى المشاهدة لا يجوز العقل خطأهم فيها لان الكلام في الاحساس الصائب و لا اتفاقهم على الكذب عمدا لكثرتهم بخلاف ما اذا كان عقليا فانه يجوز العقل خطأ الكل فيه و اتفاقهم على الكذب خطأ

(قوله و لا بد في الحدسيات من تكرار المشاهدة) قد يمنع توقف كل حدس على تكرار المشاهدة كما فى مشاهدة الصفة المتقنة و يؤيده ما ذكره قطب الدين الرازى في شرح الشمسية من انه اما أن يحتاج العقل في الجزم الى تكرار المشاهدة مرة بعد أخرى أو لا يحتاج فان احتاج فهى المجربات و ان لم يحتج فهى الحدسيات و قد يجاب بان وقوع المتقن من غير العالم نادرا اتفاقيا مما لا شبهة في جوازه و هذا على تقدير تسليمه يدفع المثال المخصوص و لا يدفع المخالفة و التحقيق ان ما ذكر هاهنا هو الحدسيات التامة و قد تؤخذ على اطلاقها بحيث يتناول الحدس لصاحب القوة القدسية و من يقربه و الى هذا ينظر قول الرازى في شرح الرسالة فانه لا يحتاج الى تكرار المشاهدة