بصفات الاجناس ككون السواد سوادا و البياض بياضا و الجوهر جوهرا و العرض عرضا و هي) أي الصفات على الاطلاق (اما عائدة الى الجملة) أي البنية المركبة من أمور عدة (أو الى التفصيل) أي الى كل واحد من متعدد بلا اعتبار تركيب بينها (و) القسم (الاول) العائد الى الجملة (هو الحياة و ما يتبعها) من القدرة و العلم و الإرادة و الكراهية و غيرها فانها محتاجة الى بنية مخصوصة مركبة من جواهر فردة فهذا القسم مختص بالجواهر اذ لا يتصور حلول الحياة في الاعراض المركبة (و) القسم (الثانى) العائد الى التفصيل (اما للجواهر و اما للاعراض فللجواهر) أنواع (أربعة) من الصفات (الاول الصفة الحاصلة) للجوهر (حالتى الوجود و العدم و هى الجوهرية) التى هى من صفات الاجناس (الثانى الصفة الحاصلة من الفاعل و هو الوجود) فان الفاعل لا تأثير له في الذوات لانها ثابتة أزلا و اثبات الثابت محال و لا في كون الجوهر جوهرا لان الماهيات غير مجعولة عندهم بل في جعل الجوهر موجودا أي متصفا بصفة الوجود (الثالث ما يتبع الوجود) أي وجود الجوهر (و هو

(قوله على الاطلاق) سواء كانت صفات الاجناس أولا و سواء كانت موجودة أولا فان الصفة عندهم أعم من العرض فيشمل الموجود على تقدير كونه معدوما (قوله فانها محتاجة الخ) لان الحياة مشروطة بالبينة لكونها اعتدال المزاج أو تابعة له و البواقي مشروطة بها (قوله لان الماهيات غير مجعولة عندهم) أي في كونها ماهيات و انما قال عندهم مع ان عدم الجعل بهذا المعنى متفق عليه اذ لا يتصور توسط الجعل بين الشي‌ء و نفسه لان الكلام في بيان مذهبهم (قوله و هو التحيز) أي الحصول في حيز ما

لا يكون لذاتها و هو ظاهر و لا لصفة أخرى و الا لتسلسل و لا لفاعل موجب لتساوى نسبته الى الكل بل لفاعل مختار و فعله حادث فيلزم كون المعدوم موردا للمتزايلات و هو باطل بالاتفاق فتعين أن يكون ذلك حالة الوجود و وجه البطلان جواز أن يكون لذاته المخصوصة (قوله أي الصفات على الاطلاق) أي سواء كانت صفات الاجناس أولا و سواء كانت قائمة بالموصوف حال الوجود أو حال العدم فان الوجود مثلا لا يقوم بالمعدوم حال العدم و كذا المشروطية (قوله هو الحياة و ما يتبعها) المراد من الصفات المقسومة الى الاقسام ما هي من مقولة الاعراض و بالحياة الاعتدال النوعى أو القوة التابعة له فلا يتجه حياة البارى تعالى نقضا و لا صفاته التابعة لحياته تعالى قيل و انما لم يعد نفس التركيب من صفات الجملة لانه اعتبارى و فيه تأمل‌