(بانك ان أردت بقبول العدم انها) أى الماهية الممكنة (تثبت) فى الخارج (خالية عن الوجود) متصفة بالعدم (فممنوع) لان الماهية حال العدم لا ثبوت لها فى نفسها عندنا بل هي نفي صرف (و ان أردت) بقبولها العدم (ارتفاعها) بالكلية (فلا نسلم انها لو كانت نفس الوجود) أو كان الوجود جزءها (لما قبلته) أى لما قلبت الماهية من حيث هي هي العدم و ذلك (لان الوجود نفسه يرتفع) بالكلية (لانه اذا ارتفع الماهية) الممكنة (فقد ارتفع وجودها قطعا) اذ لا يجوز قيام ذلك الوجود بذاته و لا بغير تلك الماهية و لو قام بها لم تكن مرتفعة بل موجودة و اذا جاز ارتفاع الوجود بالكلية و اتصافه اشتقاقا بنقيضه الّذي هو العدم جاز ذلك فى الماهية على تقدير كون الوجود نفسها. الوجه (الثانى انا نعقل الماهية) الممكنة (كالمثلث) مثلا (مع الشك في وجودها) فلا يكون الوجود نفسها و لا جزءها لما سيصرح به (لا يقال الشك انما يتصور فى وجودها الخارجي دون) الوجود (الذهني فانه) أى الوجود الذهنى (نفس التعقل) و التصور فاذا تعقلت الماهية كانت موجودة فى الذهن فكيف يشك بعد تعقلها فى وجودها الذهني فاللازم مما ذكرتم أن الوجود الخارجى ليس نفس الماهية و لا جزءها (و الكلام في الوجود المطلق) و انه زائد على الماهية سواء كان وجودا خارجيا أو ذهنيا فالدليل قاصر عن المدعى (لانا نقول) على تقدير

نفس الماهية أو جزءها كانت الماهية من حيث هى تأبى العدم كالموجودة لان الوجود فى نفسه لا يأبى طريان العدم بان يرتفع بالكلية فكيف تأبى عنه الماهية بواسطة اتحاد الوجود بها أو جزئيته لها و انما قلنا أن الوجود يرتفع بالكلية لان الماهية الممكنة الموجودة اذا ارتفعت بطريان العدم سواء ارتفع نفسها أولا يرتفع الوجود بالكلية كما ذكره الشارح (قوله لما سيصرح به) من امتناع الشك فى ثبوت الشي‌ء لنفسه و ثبوت جزئيته له بعد تعقله بالكنه (قوله نفس التعقل و التصور) بمعنى حصول صورة الشي‌ء لا بمعنى الصورة الحاصلة فان التعقل حينئذ موجود لا وجود (قوله على تقدير تسليم الخ) أي لا نسلم ان للوجود فردا سوى الوجود الخارجي فالدليل غير قاصر و لو سلم ذلك فلا تصور أيضا

(قوله فلا نسلم انها لو كانت نفس الوجود لما قبلته) خلاصة الجواب ان ليس المراد بالقبول هاهنا القبول الحقيقى الّذي يقتضي اجتماع القابل مع المقبول بل المجازى (قوله فانه نفس التعقل و التصور) المراد بالتعقل و التصور هاهنا نفس حصول صورة الشي‌ء فى العقل و لو مسامحة لما صرح المحققون بانه الصورة الحاصلة فلا يرد أن التصور و التعقل موجود ذهنى لا وجود ذهني‌