عن غيره) لان المدرك متميز بالضرورة عن غير المدرك (و معنى التميز أنه ليس غيره و) معنى أنه (ليس غيره) سلب مخصوص فيتوقف تعقله على تعقل السلب المطلق الذي هو (عدم) مطلق (لا يعقل الا بعد) تعقل (الوجود) المطلق لكونه مضافا إليه (فيلزم الدور) لتوقف تعقل كل واحد من الوجود و العدم على تعقل الآخر (و الجواب أن تصوره بتميزه عن غيره) في نفس الامر (لا بالعلم بتميزه) عنه (حتى يجب) في تصوره تعقل السلب) الذي هو المفضى الى الدور (سلمناه لكن السلب و الايجاب غير العدم و الوجود كما عرفت) فى بداهة الوجود اذ قد عرفت هناك أن المعتبر في الموجبة صدق المحمول على الموضوع و ذلك لا يقتضي وجود المحمول في نفسه و لا وجوده للموضوع بل يقتضي اتصاف الموضوع به‌

(قوله و معنى التميز انه ليس الخ) فيه أن التميز عبارة عن الانكشاف و التجلى عند النفس و الحكم المذكور لازم له (قوله فيتوقف الخ) بناء على توقف تعقل المقيد على تعقل المطلق (قوله لتوقف تعقل كل واحد الخ) أي تعقل كنه كل واحد من الوجود و العدم على تعقل كنه الآخر بخلاف ما اذا تصور الوجود بالوجه فانه يتوقف حينئذ تعقل وجه الوجود على تعقل وجهه و يجوز أن يكون الوجهان متغايرين (قوله و ذلك لا يقتضي الخ) لان معنى الصدق الاتحاد في الهوية سواء كانا موجودين أو معدومين أو المحمول معدوما و الموضوع موجودا (قوله بل يقتضي اتصاف الموضوع الخ) و ما قيل ان الاتصاف المذكور هو الوجود الرابطي أعنى وجود المحمول للموضوع فان أريد به انا نسميه بالوجود الرابطي فلا مشاحة في ذلك و ان أريد به انه وجود للمحمول في الجملة فممنوع اذ الامر العدمي ما شم رائحة الوجود

غير التصديقين اللذين بينا لزومهما في تحقق الحد المختار للعلم و هو باطل اتفاقا و قد يجاب بأن الاستلزام الاجمالى و المتفق عليه هو عدم استلزامه للتفصيلى (قوله و الجواب أن تصوره الخ) و أيضا توقف تعقل السلب الخاص على تعقل السلب العام انما يتم اذا كان العام ذاتيا للخاص و كان الخاص متصورا بالكنه و قيل لو سلم ذلك التوقف بناء على حديث المطلق و المقيد فتوقفه على تصوره بالكنه ممنوع بل يصح أن يعقل السلب المخصوص مع تصور المطلق بوجه ما فيقال حينئذ تصور الوجود المطلق بوجه ما لا بالكنه يتوقف على تعقل السلب الخاص المتوقف على تصور السلب المطلق بوجه ما المتوقف على تصور الوجود المطلق بوجه لا بالكنه فتغاير الموقوف و الموقوف عليه و فيه بحث لما تحققت أن التصور بالوجه أيضا يستدعي التميز و لو عن بعض ما عدا المتصور و ان هذا