الوجود (زائدا) على الماهية (كانت الماهية من حيث هي هي غير موجودة) أي اذا اعتبرت الماهية في حد ذاتها مع قطع النظر عن جميع ما هو خارج عنها لم تكن موجودة (فكانت معدومة) اذ لا واسطة بينهما (فيلزم) حينئذ من انضمام الوجود إليها و قيامه بها (اتصاف المعدوم) الذي هو الماهية (بالوجود و انه تناقض) اذ تكون الماهية حينئذ معدومة موجودة معا (و الجواب من وجهين) الاول (النقض بسائر الاعراض الزائدة) على معروضاتها بلا اشتباه فيقال لو كان السواد مثلا زائدا على الجسم كان الجسم من حيث هو غير اسود فاذا انضم إليه السواد لزم اتصاف الجسم الذي ليس باسود بالسواد فيلزم ان يكون ذلك الجسم اسود و ليس باسود معا و انه تناقض (و) الثاني (الحل و هو ان الماهية من حيث هي لا موجودة و لا معدومة كما سيأتى) فى المرصد الثانى (و كل منهما) أي من الوجود و العدم (أمر) زائد عليها (ينضم إليها) فقولنا الماهية من حيث هي لا موجودة و لا معدومة نعني به انها ليست عين الوجود و لا عين العدم و انه ليس شي‌ء منهما داخلا فيها بل كل واحد منهما زائد عليها فاذا اعتبر معها الوجود كانت موجودة و اذا اعتبر معها العدم‌

(قوله أي اذا اعتبرت الخ) لم يفسر الحيثية بعدم اعتبار انضمام الوجود لئلا يصير الحكم عليها بكونها غير موجودة لغوا و ما قيل من انه اذا قطع النظر عن جميع ما هو خارج عنها لم يظهر ترتب قوله فكانت معدومة عليه لان العدم خارج عنها كالوجود فوهم لان ترتبه عليه بالنظر الى انتفاء الواسطة غاية ما في الباب انه يلزم أن تكون معدومة و أن لا تكون معدومة فيكون زيادة الوجود لاستلزامه للنقيضين باطلا على ان عدم ظهور ترتبه عليه ممنوع لجواز أن يكون باعتبار كون العدم جزءا له أو نفسه (قوله الحل) أي منع مقدمة معينة و هي قوله فكانت أي الماهية من حيث هي معدومة بمنع لزوم الواسطة فانا نعني بقولنا الماهية من حيث هي ليست بموجودة و لا معدومة انه ليس شي‌ء منهما في مرتبة الماهية في الملاحظة العقلية لعدم كونهما نفس الماهية أو داخلا فيها ففيه ارتفاع النقيضين في الملاحظة و لا استحالة فيه و لا نعنى به انها منفكة عنهما حتى يلزم ثبوت الواسطة بين الموجود و المعدوم‌

المصنف ظاهر و أما اذا حمل على ظاهره فيمكن أن يستفاد من جواب الوجه الاول الدال على الزيادة في الممكن (قوله مع قطع النظر عن جميع ما هو خارج عنها) فيه بحث لان قيد الحيثية ان فسر بهذا لم يظهر قوله فكانت معدومة لان العدم خارج عنها كالوجود فاذا قطع النظر عن جمع ما هو خارج عنها لم يترجح اتصافها بالعدم على اتصافها بالوجود فالاولى أن يقال في تفسيرها مع قطع النظر عن انضمام الوجود إليها و يمكن أن يدفع بان التفسير المذكور بناء على ما هو المتبادر من قوله من حيث هى هي و أما قوله فكانت معدومة فالزامى و بناء على انتفاء الواسطة و مثله كثير و ما ذكرته حاصل الجواب الذي ذكره‌