من الانواع الممكنة افراد غير متناهية (مع أنها) أي تلك الذوات المتقررة (اذا أخذت بدون ما قد خرج منها الى الوجود كانت أقل من الكل) المتناول لما خرج و لما لم يخرج (بمتناه) هو ما خرج منها الى الوجود فان الموجودات متناهية اتفاقا (و الاكثر من غيره بمتناه متناه) ببرهان التطبيق لانا نطبق الجملة الناقصة التى هى الذوات الباقية على العدم على الجملة الزائدة التى هي مشتملة على تلك الذوات مع الموجودات فلا بد أن تنقطع الناقصة فتكون متناهية و الزائدة انما زادت عليها بمتناه فتكون أيضا متناهية (فالكل) الذي هو

حصل جملتان إحداهما زائدة على الاخرى بمتناه فنطبق احداهما بالاخرى فان وجد في الناقصة بإزاء ما في الزائدة يلزم أن لا تكون الناقصة ناقصة و ان لم يوجد انقطعت الناقصة و الزائدة زائدة عليها بقدر متناه فتكون متناهية فعلم مما ذكرنا أن المصنف انما اعتبر التفاوت بينهما بدخول الموجودات و عدمه بطريق التمثيل ليكون ما به التفاوت بين جملتى الذوات المتقررة في العدم أمرا محققا لا بمجرد الاعتبار و انما تعرض لبيان تناهي الاكثر الذي هو مشتمل على تلك الذوات مع الموجودات بعد لزوم تناهى الاول الذي هو تلك الذوات المتقررة فقط لانهم قالوا ان الثابت في العدم من كل نوع افراد غير متناهية لا ان الباقية منها بعد اخراج الموجودات غير متناهية فتدبر فانه مما خفى على بعض الناظرين (قوله و الاكثر من غيره) أي من غير الاكثر سواء كان الغير متناهيا أو غير متناه بقدر متناه متناه و المراد بالاكثر الكثير و لذا استعمله باللام و كلمة من‌

أخذ مطلق الذوات المتناولة للمعدومات الغير المتناهية و الموجودات المتناهية كانت غير متناهية و أنت خبير بان العالم حادث عند المعتزلة أيضا فكل موجود متقرر في العدم قبل الوجود فالذوات المتقررة في العدم متناولة للمعدومة و الموجودة معا لا انها مختصة بالمعدومة كما يشعر به كلام القائل و بهذا التناول يشعر سياق الكلام في مواضع كما لا يخفى على الفطن نعم تخصيص تقرر الذوات الموجودة بكونه في العدم أيضا لانه الانسب للسياق كما لا يخفى هذا و يمكن أن يقال في تقرير الوجه الثاني الذوات المتقررة عندكم في العدم و ان كانت باقية عليه غير متناهية مع أن تناهيها لازم ببرهان التطبيق بأن يعتبر منها جملتان و يطبق احداهما بالاخرى (قوله و الاكثر من غيره) جمع في العبارة بين حرف التعريف و من و هذا و ان كان مخالفا للقاعدة شائع في عبارات المصنفين (قوله فتكون أيضا متناهية) لا يخفى أن الحجة الزامية و هم يقولون بثبوتها مع عدم تناهيها و لم يقولوا بالثبوت مع التناهي فالقول بان هذا الوجه لو سلم لدل على ان الافراد المتقررة متناهية لا على انها غير ثابتة لا يلتفت إليه هذا (قوله فالكل الذي هو الاكثر) يمكن أن يقال المراد فالكل أي الاكثر و الاقل متناه‌