انا لا نسلم ان العدم) مفهوم (واحد بل هو) متعدد متمايز بحسب اضافته الى الوجود فان كان الوجود نفس الحقيقة فالعدم (رفع الحقيقة) و لا شك ان الحقائق متعددة (و لكل حقيقة) منها (رفع يقابلها) و الترديد بين الحقيقة المخصوصة و رفعها حاصر بلا شبهة و ان كان الوجود الوجود زائدا على الحقائق متعددا بحسب تعددها كان أيضا لكل وجود مخصوص بشي‌ء رفع يقابله و يكون الترديد بين ذلك الوجود و رفعه حصرا عقليا كما ان الترديد بين الوجود

(قوله لا نسلم أن العدم مفهوم الخ‌] أي ليس لنا مفهوم واحد مسمى بالعدم انما هى مفهومات متعددة على حسب تعدد الوجودات و لفظ العدم مشترك بينهما اشتراكا لفظيا كالوجود (قوله متعدد متمايز بحسب اضافته الخ) و الاضافة الى الوجود داخلة في مفهومه فيكون متمايزا بالذات (قوله و الترديد الخ) فقولنا زيد اما أن يكون موجودا أو معدوما بمنزلة قولنا زيد اما انسان أو ليس بإنسان (قوله و ان كان الوجود الخ) زاد الشارح هذا لاحتمال مع انه ليس مذهب القائلين بالاشتراك اللفظي و لذا لم يتعرضه في المتن استظهارا للجواب (قوله و يكون الترديد الخ) فان رفع ذلك الوجود يشمل أن يكون موجودا بوجود مغاير لذلك الوجود الخاص و ان يكون معدوما و بهذا ظهر ان لوحدة مفهوم العدم مدخلا في الاستدلال و اندفع ما قيل انه اذا كان مفهوم العدم متعددا كان بطلان الحصر باحتمالين جواز كونه موجودا بوجود آخر و كونه معدوما بعدم آخر فالتعرض لوحدة العدم مستدرك لكن يرد عليه أن هذا الحصر ليس هو الحصر المقصود من قولنا الشي‌ء اما أن يكون موجودا أو معدوما فان الغرض منه الحصر في الوجود و رفع الوجود بالكلية لا رفع الوجود الخاص بحيث لا ينافي اتصافه بوجود آخر كما لا يخفى و من هذا ظهر انه لا بد في الدليل المذكور من التعرض لوحدة العدم أو لكون المراد من العدم معنى لا يجامع الموجود حتى يلزم من كون الوجود مشتركا لفظا بطلان الحصر المذكور و الاوجه أن يقال لو لم يكن الوجود مشتركا معنى فالعدم اما أن يكون مفهوما واحدا أو متعددا بحسب تعدد الوجودات و اياما كان يبطل الحصر العقلى المقصود من قولنا الشي‌ء اما أن يكون موجودا أو معدوما اما على الاول فلجواز الواسطة بأن يكون موجودا بوجود آخر و اما على الثانى فلأنه حينئذ يكون حصرا بين الوجود و العدم بالمعنى الذي يجامع الوجود و ذلك ليس بمقصود

(قوله و يكون الترديد بين ذلك الوجود و رفعه حصرا عقليا) رد عليه بأن الحصر العقلى هو ما لو جرد النظر إليه لجزم العقل و هناك جزم العقل بواسطة مقدمة أجنبية هى أن الشي‌ء لا يكون موجودا بوجود غيره و لا معدوما بعدم غيره اذ لو قطع النظر عن هذه المقدمة لم يكن قولنا زيد معدوم بعدمه الخاص في معنى قولنا ليس موجودا بوجوده الخاص بل كان أخص منه فانه اذا وجد زيد بوجود آخر