شرح المواقف - ايجى- مير سيد شريف - الصفحة ١٠١
و كذا الحال في الاجزاء الذهنية فان الحيوان نفسه ليس عين الانسان في الحقيقة و ان كانا متصادقين و ليس يلزم من ذلك كون أحد النقيضين جزءا من الآخر فان صفة الجزء ليست جزءا من المركب و لنا أيضا أن نختار أن تعريف الوجود بالرسم (قوله الرسم لا يعرف الكنه قلنا لا يجب تعريفه الكنه) و ايصاله إليه (و اما أنه لا يفيده) أي الكنه (شيء من الرسوم) أصلا (فلا لجواز) أن يكون من الخواص ما تصوره موجب لتصور كنه الحقيقة) و أن يكون للوجود خاصة كذلك (قوله) فى الوجه الثاني لابطال الرسم (لا أعرف من الوجود مصادرة فان من لا يسلم كونه بديهيا) و يدعى أنه كسبي كيف يسلم أنه لا أعرف منه) بل يقول كونه أعرف يتوقف على كونه بديهيا فتتوقف مقدمة الدليل على ثبوت المدعى
(قوله فان صفة الجزء ليست الخ) أي لا يلزم أن يكون جزءا للمركب أي من حيث انها صفة له و قائمة به ليست جزءا للمركب فلا يرد أن الهيئة السريرية صفة للخشب مع انها جزء للسرير (قوله لجواز أن يكون الخ) بأن يكون له نسبة مخصوصة بسببها يحصل في الذهن كنه الشيء فان الذهن قد ينتقل من الضد الى الضد و مجرد الاستبعاد لا ينفع (قوله بل يقول الخ) اضرب عما قاله المصنف و ضم إليه مقدمة اشارة الى أن ما ذكره المصنف غير كاف في اثبات لزوم المصادرة (قوله يتوقف على كونه بديهيا) لان المراد بالاعرفية الاقدمية في التصور فلو لم يكن بديهيا كان معرفته أقدم منه في التصور و توهم البعض ان الاعرفية بمعنى الاظهرية في الانكشاف فمنع توقفه على البداهة فوقع فيما وقع
يصدق عليها انها موجودة و انها معدومة (قوله لجواز أن يكون من الخواص الخ) و ذلك لان المعرفات و الحجج معدات لفيضان المطلوب من المبدأ الفياض فيجوز أن يستعد الذهن القوى لفيضان كنه الحقيقة منه بمجرد تصور الخواص فلا يرد انه كيف يمكن كون الخواص كاشفة لكنه الحقيقة مع انه لا مناسبة عقلية بينهما تؤدي الى الكشف على أن هذا التقرير انما يحتاج إليه على مذهب الفلاسفة و أما عندنا فالعلم بعد النظر الصحيح بمحض خلق اللّه تعالى بلا اعداد و توليد بل بطريق جري العادة كما مر فالامر أظهر (قوله بل يقول كونه أعرف يتوقف على كونه بديهيا) توضيح لمراد المصنف فان لزوم المصادرة لا يظهر من عبارته ظهورا تاما بخلاف عبارة الشارح لكن فيه بحث و هو أن الاعرفية في نفس الامر تتوقف على نفس البداهة و نفس البداهة لا يتوقف على الاعرفية بل مستتبعة اياها و انما الموقوف عليها هو العلم بالبداهة لا يقال العلم بالبداهة يتوقف على العلم بالاعرفية اللازم في الاستدلال و بالعكس فيدور
ÔÑÍ ÇáãæÇÞÝ Ìþ٢ ١٥١ ÇáãÞÕÏ ÇáËÇáË Ýí Çä ÇáæÌæÏ äÝÓ ÇáãÇåíÉ Ãæ ÌÒÄåÇ Ãæ ÒÇÆÏ ÚáíåÇ ..... Õ : ١٢٧