غيره (سلمناه لكن يكفي) لتصور العارض (تصور ماهية معينة و قد تكون ضرورية) فيعقل العارض تبعا لهذه الماهية الضرورية فلا يلزم كونه كسبيا (و قد يجاب عنه) أي عن هذا الوجه (بأنه يعقل) العارض (تبعا للماهية المطلقة) الصادقة على الماهيات كلها (و انها بديهية و فيه نظر لان الماهية من حيث هي ماهية) أعنى مفهوم لفظ الماهية (من عوارض الماهيات المخصوصة فيعود الكلام فيها) بأن يقال هي أيضا غير مستقلة بالمعقولية بل تعقل تبعا للماهيات المخصوصة التي ليست بديهية فيحتاج حينئذ الى أحد الجوابين السابقين فيلزم الاستدراك في هذا الجواب الوجه (الثانى) أن يقال لا شك أنه (لا يشتغل العقلاء بتعريف التصورات البديهية كما لا يبرهن) العقلاء (على القضايا البديهية فلو كان) الوجود (ضروريا لم يعرفوه و الجواب أن تعريفه ليس لافادة تصوره) حتى ينافي كونه بديهيا (بل) تعريفه (لتمييز ما هو المراد بلفظ الوجود من بين سائر المتصورات و لتلتفت النفس‌

(قوله و قد تكون ضرورية) أي بالكنه كالحرارة و البرودة فهو منع لقوله لكن الماهيات ليست بديهية (قوله تبعا للماهية المطلقة الخ) لانه اعتبر في الاستدلال عروضه لها أو لان عروضه للماهيات المخصوصة يستلزم عروضه للماهية المطلقة اذ لو كان عروضه لماهية مخصوصة لما وجد بدونها في ماهية أخرى (قوله بل تعقل تبعا الخ) فلا يكون بديهيا لان التابع للكسبي أولى بكونه كسبيا (قوله فيحتاج حينئذ الخ) بأن يقال لا نسلم ان الماهية المطلقة تعقل تبعا للماهية المخصوصة و لو سلم فيكفى في تصور ماهية معينة ضرورية (قوله فيلزم الاستدراك الخ) أي استدراك التعرض لكونه عارضا للماهية المطلقة و انها بديهية (قوله و الجواب الخ) حاصله منع الملازمة في قوله فلو كان ضروريا لم يعرفوه مستندا بأنه لم لا يجوز أن يكون تعريفا لفظيا الا انه أورده بصورة الدعوى استظهارا للمنع و كونه في غاية القوة

(قوله و قد تكون ضرورية) أي بالكنه كتصور الحرارة و ادعاء كسبية الجميع باطل أو نقول معناه قد يكون تصور تلك الماهية المعينة بديهيا و لو بالوجه و التصور بالوجه يكفى فى المتبوعية كما أشرنا إليه فلا يرد منع بداهة شي‌ء من الحقائق (قوله و فيه نظر لان الماهية الخ) انما لم يجعل من وجه النظر كون الماهية المطلقة من المعقولات الثانية التى لا وجود لها في الخارج فلا يكون الوجود الا تابعا للمخصوصة لان الوجود الذهنى يعرض لها و لا يلزم كون المجيب من المتكلمين حتى يرد عدم قوله بالوجود الذهني لكن فيه بحث و هو أن المجيب ان لم يسلم ما ادعاه الخصم من عدم كون الشي‌ء من الماهيات المخصوصة بديهيا بالكنه لم يحتج في الجواب الى القول‌