حضوريا لا يحتاج فيه الى حصول صورة منتزعة من المعلوم في العالم بل يكون المعلوم نفسه حاصلا له حاضرا عنده سواء قلنا الوجود المطلق ذاتى لوجود النفس أو عارض له فانه على التقديرين حاضر عندنا و ذلك (كما نتصور ذاتنا بذاتنا) لا بصورة منتزعة من ذاتنا حالة في ذاتنا (أو نمنع) على تقدير تسليم الوجود الذهني (مماثلة الصورة الكلية) التى هي ماهية الوجود (للوجود الجزئى الثابت للنفس) على ان الممتنع هو أن يقوم المثلان بمحل واحد قيام الاعراض بمحالها و ليس قيام الوجود بالنفس كذلك (ثم من قال بأنه) أي الوجود (يعرف)

(قوله على تقدير الخ‌] اشارة إلى انه معطوف على قوله يكفى في تصوره لا على قوله لا نسلم على ما سبق إليه الوهم من اتفاقهما في صيغة المتكلم مع الغير [قوله مماثلة الصورة الخ) توصيف الصورة بقوله التى هى ماهية الوجود يشعر بأن المراد بالصورة المعلوم الذي هو موجود نقلى دون العلم الذي هو موجود أصيلى فان الصورة تطلق عليهما على ما سيجي‌ء في بحث العلم فحينئذ يكون حاصل الجواب منع المماثلة بينهما بناء على عدم المماثلة بين الكلى و فرده و بين الحاصل في النفس و القائم به و لا يخفى أن هذا الجواب لا يطابق الاستدلال على ما قررناه و ان دعوى التماثل بين الكلى و فرده مما لا يجترئ عليه عاقل فالتوجيه أن تحمل الصورة على العلم و يراد بقوله التى هى ماهية للوجود ماهيته بشرط قيامها بالنفس فيرجع الى منع المماثلة بين الصورة العلمية القائم بالنفس و بين وجودها الثابت لها بناء على منع كون الوجود المطلق تمام ماهيتهما حتى يتحقق التماثل بينهما فانه و ان كان ذاتيا للصورة فلا نسلم ذاتيته للوجود الثابت لها فان قلت تلك الصورة متشخصة فكيف يصح وصفها بالكلية قلت كليتها باعتبار مطابقتها لكثيرين بمعنى ان كل واحد من افرادها اذا حصل في الذهن يكون الحاصل منه هذا النقش بعينه لا ينافي تشخصها الذهنى و توصيف الصورة بالكلية و الوجود بالجزئي للاشعار الى سند منع التماثل بينهما (قوله على أن الممتنع الخ‌] أي و لو سلم المماثلة بينهما فالممتنع أن يكون كل واحد منهما حالا في محل واحد حلول الاعراض لانه حينئذ يلزم اتحاد المثلين ضرورة اتفاقهما في الماهية و التشخص الحاصل بسبب الحلول في المحل و الوجود القائم بالنفس ليس كذلك فانه أمر انتزاعى محض يتصف به الاشياء في الذهن و ليس أمرا زائدا على الماهية في الخارج‌

بمحالها فلا يتوهم على هذا التقدير اجتماع المثلين أصلا اذ لا تعدد في الوجود فضلا عن التماثل (قوله للوجود الجزئي) فان قلت الصورة الكلية متحققة في ضمن الوجود الجزئى فالمحذور بحاله قلت ماهية الوجود متحققة في الوجود الجزئى لا بطريق كونها صورة و ظلا لشي‌ء بخلاف الصورة الكلية الحاصلة في النفس فلا مماثلة أصلا (قوله و ليس قيام الوجود بالنفس كذلك) يعنى لو سلم أن قيام الصورة كذلك فظاهر انه ليس قيام‌