بينه و بين البياض فلا يكون الثبوت نفس الذات المعدومة و لا جزءها و الا لزم التسلسل (و لافادة الحمل) فان قولنا السواد ثابت يفيد فائدة بخلاف قولنا السواد سواد (و لا معنى للوجود الا هو) أي الثبوت فلو كان المعدوم ثابتا لكان موجودا هذا خلف فان قلت يكفي أن يقال لا معنى للوجود سوى الثبوت فلا حاجة الى أن الثبوت زائد على الذات و الاستدلال عليه بالاشتراك و افادة الحمل قلت في هذه المقدمة تخييل للاتحاد بين الوجود و الثبوت لان كلا منهما زائد على الذات و مشترك و مفيد (قلنا بل هو) أي الثبوت (أعم من الوجود) فلا يلزم من ثبوت المعدوم في الخارج وجوده فيه (فان فسر) الثبوت (به) أي بالوجود (فلفظي) أي فالنزاع بيننا و بينكم لفظى لانا نقول المعدوم ثابت و نريد به معنى أعم من الوجود و أنتم تقولون ليس بثابت بمعنى أنه ليس بموجود

[الوجه الثانى الذوات غير متناهية]

الوجه (الثانى الذوات) المتقررة (عندكم) فى العدم (غير متناهية) لانكم تقولون بأن الثابت من كل نوع‌

(قوله و إلا لزم التسلسل) كما مر تقريره في ابطال جزئية الوجود و هو انه لو كان جزءا لكان ثابتا لامتناع كون المنفي جزءا للثابت فيكون الثبوت جزءا له و هو أيضا ثابت و هكذا (قوله تخييل الخ) اشارة الى ما نقل عن الحكماء انهم اذا حاولوا التعليم و التفهيم ابتدءوا بالتخييلات للترغيب ثم بالاقناعيات ثم الجدل ثم البرهان (قوله فالنزاع بيننا و بينكم لفظي) أي الاثبات و النفى راجع الى شي‌ء واحد بحسب اللفظ حيث قلنا انه ثابت و قلتم انه ليس بثابت أما اذا لوحظ المعنى فلا نزاع لعدم اتحاد مورد الاثبات و النفى لان الثبوت عندنا أعم من الوجود و أنتم أردتم به الوجود و ليس المراد ان كل واحد من الفريقين يعترف ما يدعيه الآخر من حيث المعنى كما لا يخفى (قوله الثانى الذوات المتقررة بين) أي تقريره على ما هو الطريقة المشهورة في جريان برهان التطبيق انه لو كانت الذوات المتقررة في العدم غير متناهية فاذا فصل منها عدد متناه كالتى خرج منها الى الوجود

(قوله و لا جزءها و إلا لزم التسلسل) كما مر مشروحا في الدليل الثالث على زيادة الوجود في الممكن فان التسلسل المذكور هناك على تقدير جزئية الوجود جار على تقدير جزئية الثبوت كما لا يخفى (قوله تخييل للاتحاد) انما قال تخييل لان صورة الشكل هكذا الثبوت زائد و الوجود زائد و شرط انتاج الشكل الثانى و هو اختلاف المقدمتين مفقود هاهنا (قوله قلنا بل هو أعم من الوجود) أي قلنا من طرف المعتزلة فلا غبار كما توهمه من حكم بان لفظة قلنا سهو من القلم و الاولى قيل (قوله الذوات المتقررة عندكم في العدم) قيل التقييد بقوله في العدم لان وضع المسألة فيه و الا فاذا