هو بعينه مفهوم الوجود بل) يقول العاقل ان (ما صدق عليه السواد) من الامور الخارجية هو بعينه ما صدق عليه الوجود و ليس لهما) أى للوجود و السواد (هويتان متمايزتان) في الخارج (تقوم احداهما بالاخرى كالسواد) القائم (بالجسم) فان للسواد هوية ممتازة عن هوية الجسم بحسب الخارج و قد قامت الاولى بالثانية (و) ما ذكره من أن ما صدق عليه أحدهما هو عين ما صدق عليه الآخر و انه ليس لهما هويتان متمايزتان (هو الحق) المطابق للواقع (و الا لكان للماهية هوية) ممتازة في الخارج (مع قطع النظر عن الوجود) و كان للوجود أيضا هوية أخرى حتى يمكن قيامها بهوية السواد فى الخارج كما أن الجسم هوية خارجية مع قطع النظر عن السواد و للسواد هوية أخرى حتى أمكن قيام السواد بالجسم في الخارج (فكان لها) أي للماهية (قبل) انضمام (الوجود) إليها (وجود) فيلزم ما مر من المحذورات (و هو معنى كلام الشيخ) أبى الحسن الاشعرى (و فحوى دليله) لانه يدل على امتناع كون الوجود متمايز الهوية عن هويات الماهيات الموجودة و فيه بحث لان‌

(قوله من الامور الخارجية) قيد بذلك لان ما صدق عليه السواد من الامور الذهنية مغاير لما صدق عليه الوجود فان الاول هوية خارجية و الثاني أمر اعتبارى (قوله هويتان) أى ماهيتان شخصيتان (قوله فى الخارج) بل متمايزان في الذهن (قوله و كان للوجود الخ) زاده على المتن لانه اللازم من قوله و الا أى أن لا يكون النفى المذكور أي ليس لهما هويتان متمايزتان بل كان لهما هويتان متمايزتان فى الخارج لا لان ترتب قوله فكان لها الخ موقوف عليه فانه لازم من مجرد أن يكون للماهية هوية ممتازة فى الخارج (قوله من المحذورات) أى المذكورة فى الوجه الثانى للشيخ (قوله كلام الشيخ) أى قوله انه نفس الماهية (قوله و فحوى دليله) الاول و الثاني كما لا يخفى على الفطن (قوله و فيه بحث) أي في قوله و هو الحق بحث لان ما ذكره من قوله و الا لكان الخ يدل على انتفاء التمايز الخارجى بينهما و لا يدل على اتحادهما في الصدق الّذي هو المدعى و محمل كلام الشيخ الا بأن يستلزم عدم التمايز الخارجي الاتحاد في الهوية و ليس كذلك لانه يجوز أن يكون عدم التمايز بأن لا يكون للوجود هوية خارجية بأن يكون أمرا اعتباريا عارضا له فى الذهن و حينئذ لا يتحدان فيما صدقا عليه‌

(قوله حتى يمكن قيامها الخ) أي كقيام العرض بمحله و الا فمطلق القيام الخارجي لا يقتضي تحقق هوية القائم بل يقتضي هوية المقوم به‌