شرح المواقف - ايجى- مير سيد شريف - الصفحة ١٤٦
الذهن (و قد قال بعض الفضلاء) يعني القاضى الارموى (حاصل الدليل) الذي هو الوجه الثانى (انا نعلمه) أي الممكن كالمثلث مثلا (تصورا) فان هذا معنى كون الماهية الممكنة معقولة (و لا نعلمه) أى وجود الممكن (تصديقا) لان الشك فى الوجود ينافى التصديق به لا تصوره فيصير الدليل هكذا نعلم الماهية تصورا و لا نعلم وجودها تصديقا (فلا ينتج اذ الوسط غير مكرر و ليس له ورود اذ الاستدلال) ليس بما توهمه هذا الفاضل بل (بأنا نشك فى ثبوته) أي ثبوت الوجود (للماهية) المعقولة (و لا شيء من الماهية و جزئها مما يشك فى ثبوته للماهية) لامتناع الشك في ثبوت الشيء لنفسه و فى ثبوت ذاتيه له فلا يكون الوجود نفس الماهية و لا جزءها لكن يرد على هذا أنه انما لا يجوز الشك فى الجزء اذا كانت الماهية معقولة بالكنه و لا نسلم أن شيئا من الماهيات معقول كذلك و أيضا المثال الجزئى لا يصحح قاعدة كلية فيجوز أن يكون بعض ما لم نتعقلها من الماهيات بحيث لو تعقلت بخصوصها لم يشك فى وجودها فما ذكرتموه انما يصلح لابطال قول من ادعى أن كل وجود نفس الماهية لا لاثبات أن كل وجود زائد عليها* الوجه (الثالث لو كان الوجود نفس الماهية لما أفاد حمله عليها) فائدة معنوية أصلا بل كان يعد هدرا (و كان قولنا
(قوله حاصل الدليل الخ) منشأ هذا الاعتراض توهم ان قوله انا نعقل المثلث مع الشك في وجوده تمام الدليل كأنه قيل المثلث معقول و الوجود مشكوك فيه و حاصل الجواب انه صغرى الدليل و الكبرى مطوية (قوله اذ الوسط غير مكرر) حتى لو أبدل قوله مع الشك في وجوده بقولنا مع الذهول عن وجوده تم الدليل و اندفع المناقشة (قوله المثال الجزئي الخ) هذا اذا كان المقصود الاثبات و أما اذا كان التنبيه على تلك القاعدة البديهية فلا يرد (قوله لو كان الوجود الخ) لانه حمل الشيء على نفسه و ان حمل اشتقاقا لانه حينئذ تكون الماهية موجودة بنفسها لا بقيام الوجود بها فمعنى انها موجودة انها وجود (قوله فائدة معنوية) و ان أفاد فائدة لفظية نحو قولنا الليث أسد (قوله بل كان الخ) ان لم يعتبر اختلاف اللفظين
اذ الحاصل صور الماهيات لا أنفسها و فيه تأمل فان الكلام على تقدير ثبوت الوجود الذهنى فحينئذ لا معنى لهذا المنع عند التحقيق فتدبر (قوله لا اثبات ان كل وجود زائد عليها) و التمسك بعدم القائل بالفصل انما يفيد الزام الخصم لا اليقين مع أن المسألة من المطالب التى يطلب فيها اليقين (قوله لما أفاد حمله عليها) فيه بحث لجواز أن تكون افادته باعتبار أن معنى السواد موجود حينئذ