بل هو مشترك بين الكل اشتراكا لفظيا (فهم القائلون بانه نفس الحقيقة) فى الكل (و سيجي‌ء حجتهم) و هاهنا مذهب ثالث نقل عن الكشى و أتباعه و هو ان الوجود مشترك لفظا بين الواجب و الممكن و مشترك معنى بين الممكنات كلها و هذا لسخافته لم يلتفت المصنف إليه‌

المقصد الثالث في ان الوجود نفس الماهية أو جزؤها أو زائد عليها

و فيه مذاهب) ثلاثة لانه اذ لم يقل أحد بان الوجود جزء الماهية فاما ان يكون نفس الماهية في الكل أي الواجب و الممكن جميعا أو زائدا عليها في الكل أو يكون نفس الماهية في الواجب زائدا عليها في الممكن أو بالعكس و هذا الاحتمال الاخير لم يقل به أحد فانحصرت المذاهب في ثلاثة (أحدها للشيخ أبى الحسن الاشعرى و أبى الحسين البصرى) من المعتزلة (أنه نفس الحقيقة في الكل) أي الواجب و الممكنات كافة (لوجوه) ثلاثة (الاول لو كان)

(قوله فان الوجود الخ) أي ما يطلق عليه الوجود لا الوجود المطلق فيشمل مذهب الاشعري أيضا و لذا وضع المظهر موضع المضمر (قوله نفس الماهية أو جزؤها الخ) كلمة أو ليس للتقسيم و لا للترديد اذ لا مذهب في انقسامه و ترديده للعقليين بل هو لاحد الامرين على ما هو أصل وضعه فهو قضية حملية محمولها أحد الامور الثلاثة عند العقل و في هذه القضية التي محمولها أحد الامور الثلاثة عند العقل على سبيل منع الخلو مذاهب ثلاثة باعتبار تعيين محمولها (قوله بأن الوجود جزء الماهية) فسقط كونه جزءا في الكل و كونه جزءا في البعض سواء كان عينا في البعض الآخر أو زائدا (قوله فاما أن يكون الخ) الانحصار في هذه الاحتمالات الاربعة بناء على عدم اعتبار التفصيل في الممكن‌

المصنف أن نفس الشرط هاهنا أولى باستلزام ذلك الجزاء و هو ظاهر و لئن أغمض عن حديث الاولوية بناء على الاستعمال الشائع في تراكيب المصنفين فلا أقل من لزوم تحقق احتمال آخر غير الشرط المذكور يتحقق الجزاء عليه أيضا فحينئذ لا معنى لضم الشارح قوله أو زائدا عليها اللهم الا أن يقال ذلك الاحتمال هو الجزئية و الاوضح في العبارة سواء كان نفس الحقيقة أو زائدا عليها ثم ان قوله و ان كانا زائدين عليها مما لا يحتاج إليه لان قوله و أن تكون موجودة بوجودين ناظر الى قوله أو زائدا عليها كما ان قوله لامتناع أن تكون الحقيقة الواحدة الخ ناظر الى قوله نفس الحقيقة فتأمل (قوله و هذا لسخافته الخ) وجه السخافة أن الادلة عامة (قوله انه نفس الحقيقة الخ) قيل فعلى هذا يلزم استغناء الممكن عن الفاعل اذ لا يمكن افادة الوجود الخارجي لانه عين الماهية و هي في نفسها لا يمكن جعلها و جوابه على تقدير أن يكون مراد الشيخ ما سيحققه‌