اعتقدنا ان ذلك السبب ممكن ثم تبين لنا انه واجب فانه يزول اعتقاد كونه ممكنا الى اعتقاد كونه واجبا مع ان اعتقاد كونه موجودا باق على حاله لم يتغير أصلا فلو لا ان الوجود مشترك معنى لتغير اعتقاده أيضا لا يقال اذا ترددنا في الخصوصيات فقد ترددنا في معنى الوجود و كذا اذا زال اعتقاد بعضها الى بعض زال اعتقاد معنى الوجود الا ان الباقى في الحالتين بلا تردد و زوال هو المسمى بلفظ الوجود المشترك بين جميع الموجودات فيكون الاشتراك لفظيا لا معنويا لانا نقول نحن نعلم ان هذا الجزم باق بحاله مع قطع النظر عن اللفظ و العلم بوضعه و انه لا يختلف باختلاف اللغات فوجب ان يكون الاشتراك معنويا الوجه (الثانى انا نقسمه) أي الوجود (الى) وجود (الواجب و) وجود (الممكن و)

(قوله مع قطع النظر الخ) و لو كان الاشتراك باعتبار المسمى بالوجود لاحتجنا الى ملاحظة اللفظ بخصوصيته و العلم بوضعه لمعانيه (قوله و انه لا يختلف الخ) عطف على أن هذا الجزم الى آخره دليل ثان يعني لو كان الاشتراك باعتبار المسمى بالوجود لاختلف باختلاف اللغات اذ اتفاق جميع اللغات على وضع مرادفات الوجود لما وضع له لفظ الوجود ممتنع عادة (قوله انا نقسمه) أي الوجود ابتداء و بواسطة

الجزم بأحد الوجودات المتخالفة انما يتأتى اذا لوحظ الخصوصيات مع الجزم بان العلة موجودة و ليس في المسلك الثاني غير فرض الجزم بخصوصية الممكن مثلا و لا شك أنه لا يتأتى بمجرد هذا الجزم الاعتقاد باحدى الخصوصيات مطلقا من غير تعيين فالحق أن يحمل كلام المصنف على المسلك الثاني بان يكون معنى قوله لامتنع الجزم به عند التردد في الخصوصيات امتناع بقاء الجزم عند التردد الحاصل بعد الجزم بواحد من تلك الخصوصيات فيتلاءم سابق كلامه مع لاحقه (قوله لتغير اعتقاده أيضا) فيه مناقشة و هي ان عدم تغير هذا الاعتقاد متفرع على اعتقاد اشتراك الوجود و المطلوب اشتراكه في نفس الامر و هذا انما يثبت اذا ثبت مطابقة الاعتقاد للواقع فتأمل (قوله الوجه الثاني الخ) لا يقال من طرف الشيخ المنقسم الى الاقسام المذكورة هو الكون في الاعيان و لا نسلم انه عين معنى الوجود بل لازمه الاعم و لا يلزم من اشتراك اللازم الاعم اشتراك الملزوم لانا نقول أجيب عنه بأن احتجاج الفريقين صريح في أن النزاع في الوجود المقابل للعدم و هو معنى الكون كذا في شرح المقاصد و لقائل أن يقول سلمنا أن التقسيم لا يصح الا باعتبار الامر المشترك و انه ليس مورد القسمة مفهوم إحدى الوجودات لكن لا نسلم أن قولنا الوجود اما كذا و اما كذا تقسيم و لم لا يجوز أن يكون ترديدا كقولنا العين اما جارية أو باصرة و الترديد لا يستلزم القدر المشترك‌