وفي هذا اعتراف منهم بأنّ أهل الكتاب قد عرفوا من كتبهم أنّ هؤلاء الاثني عشر هم الأئمة من أهل البيت(عليهم السلام) كما تقول الشيعة الاثنا عشرية، فدخلوا في الإسلام وتشيّعوا. ولا عبرة بمزاعم ابن تيمية وغيره حيث قالوا بأن اُولئك الخلفاء يكونون مفرّقين في الاُمة، إذ ليس في الحديث ما يدل على ذلك، كما أن عدّة اُولئك لم تتّم لحين هذه الساعة بعد سقوط الخلافة الإسلامية.

وينقل ابن حجر العسقلاني آراء عدد من العلماء كابن الجوزي وابن البطال وغيرهم في هذا الحديث الذي قال فيه ابن الجوزي: قد أطلت البحث عن معنى هذا الحديث، وتطلّبت مظانّه، وسألت عنه، فلم أقع على المقصود به; لأنّ ألفاظه مختلفة، ولا شك أنّ التخليط فيها من الرواة[٢].

ويتّضح من ذلك: إنّ اضطراب القوم في تفسير الحديث يعود الى ألفاظ، مثل: (خليفة وأمير) وغيرها فيه، فظنّوا أنّ المقصودين بذلك هم خلفاء بني اُمية وبني العباس وغيرهم من الطواغيت، وقد فاتهم أنّ الخلافة والإمارة المقصودة هي الإمامة التي هي أوسع اُفقاً من الحكم.

[١] البداية والنهاية: ٦/٢٧٨ ـ ٢٨٠، ٢/١٧٦ ذكر مولد إسماعيل (عليه السلام) من هاجر.

[٢] فتح الباري: ١٣/١٨١.