پیرامون انقلاب اسلامی
 
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص

پیرامون انقلاب اسلامی - مطهری، مرتضی - الصفحة ١٢٩

گفتیم انقلاب یعنی طغیان و عصیان علیه نظم حاکم موجود ، که در ایران ما چنین طغیان و عصیانی بوجود آمده است حال باید ببینیم ، آیا این انقلاب‌ صرفا ماهیتی اقتصادی - مادی دارد ، یا تنها دارای ماهیت سیاسی است ؟ یا آنکه انقلابی مذهبی است ؟ البته مذهبی به معنای جامعه شناسانه - یعنی‌ مذهبی که در ذات خودش از سایر نهادهای جامعه جداست و اگر هم نهادهای‌ دیگر را به دنبال خود بکشاند به اصطلاح تبعی و طرداللباب است ، یا آنکه‌ انقلاب ، انقلابی همه جانبه و کامل است که روح آنرا اسلام تشکیل داده است‌ ؟ مطلب دیگری را هم لازمست عرض کنم که مقدمه‌ای است برای بحث اصلی ما و آن این سؤال اساسی است که بطور کلی منشا و ریشه انقلابها چیست ؟ زیرا انقلاب هم نظیر هر پدیده اجتماعی دیگر از قاعده و قانون علیت و معلولیت‌ مستثنی نیست ، یعنی به تعبیر قرآن ، انقلاب بر اساس یک سنت باید بوجود بیاید در پاسخگوئی به این سؤال ، نظریه مشهوری وجود دارد که با ماتریالیسم تاریخی معروف است در تعریف ماتریالیسم تاریخی گفته‌اند : برداشتی اقتصادی از تاریخ و برداشتی تاریخی از اقتصاد و من اضافه میکنم‌ که ماتریالیسم تاریخی علاوه بر اینکه برداشتی اقتصادی از تاریخ و برداشتی‌ تاریخی از اقتصاد است ، برداشتی تاریخی اقتصادی از انسان نیز هست ، بدون اینکه برداشتی انسانی از اقتصاد و یا از تاریخ باشد . این نظریه بطور خلاصه می‌گوید که ریشه انقلابها دو قطبی شدن جامعه ها است‌ از نظر معیشت ، و خود این دو قطبی شدن - تقسیم جامعه به دو طبقه مرفه و محروم - ریشه ای در کار اجتماعی و بالمال ریشه‌ای در ابراز تولید دارد ، یعنی آنچه که با لذات متکامل است ابزار تولید است و ابزار تولید در هر درجه‌ای از تکامل باشد ،