مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الْعَنْبَرِيُّ بِإِسْنَادِهِ عَنِ النَّبِيِّ ص‌ أَنَّهُ سَأَلَ أَعْرَابِيٌّ عَنْ هَذِهِ الْآيَةِ فَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ص يَدَهُ فَوَضَعَهَا عَلَى كَتِفِ عَلِيٍّ فَقَالَ يَا أَعْرَابِيٌّ هَذَا حَبْلُ اللَّهِ فَاعْتَصِمْ بِهِ فَدَارَ الْأَعْرَابِيُّ مِنْ خَلْفِ عَلِيٍّ وَ الْتَزَمَهُ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ إِنِّي أُشْهِدُكَ أَنِّي اعْتَصَمْتُ بِحَبْلِكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَلْيَنْظُرْ إِلَى هَذَا وَ رَوَى نَحْواً مِنْ ذَلِكَ الْبَاقِرُ وَ الصَّادِقُ ع‌.

الحميري‌

إنا وجدنا له فيما نخبره‌		بعروة العرش موصولا بها سببا
حبلا متينا بكفيه له طرق‌		سد العراج إليه العقد و الكربا[١]
من يعتصم بالقوى من حبله فله‌		أن لا يكون غدا في حال من عطبا[٢].

العوني‌

إمامي حبل الله عروة حقه‌		فطوبى و طوبى من تمسك بالحبل‌

سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ‌ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى‌ وَ مَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ‌ قَالَ نَزَلَ فِي عَلِيٍّ كَانَ أَوَّلَ مَنْ أَخْلَصَ وَجْهَهُ لِلَّهِ‌ وَ هُوَ مُحْسِنٌ‌ أَيْ مُؤْمِنٌ مُطِيعٌ‌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى‌ قَوْلُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ‌ وَ إِلَى اللَّهِ عاقِبَةُ الْأُمُورِ وَ اللَّهِ مَا قُتِلَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ إِلَّا عَلَيْهَا.

وَ رُوِيَ‌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى‌ يَعْنِي وَلَايَةَ عَلِيٍّ.

الرِّضَا ع قَالَ النَّبِيُّ ص‌ مَنْ أَحَبَّ أَنْ يَتَمَسَّكَ‌ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى‌ فَلْيَتَمَسَّكْ بِحُبِّ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ.

ابن حماد

هو العروة الوثقى هو الجنب إنما		يفرط فيه الخاسر العمه الغفل‌

و له‌

علي على القدر عند مليكة		و إن أكثرت فيه الغواة ملالها
و عروته الوثقى التي من تمسكت‌		يداه بها لم يخش قط انفصامها

تَفْسِيرِ أَبِي يُوسُفَ يَعْقُوبَ بْنِ سُفْيَانَ النَّسَوِيِّ وَ الْكَلْبِيِّ وَ مُجَاهِدٍ وَ أَبِي صَالِحٍ‌

[١] كانه اعتبر في الشعر العراج بمعنى العروج و العقد بمعنى الشدة.

[٢] العطب: الهلاكة.