درآمدى بر عرفان اسلامى - اراکی، محسن - الصفحة ٧٤ - ١ علم بىواسطه
مىگيرد و در نتيجه، نه تنها پرده از چهره حقيقت برنداشته، كه خود پردهاى بر چهره حقيقت است و طالب را از دريافت حقيقت دور مىسازد.
|
از علم رسوم چه مىجويى؟ |
و اندر طلبش تا كى پويى؟ |
|
|
علمى بطلب كه تو را فانى |
سازد ز علائق جسمانى |
|
|
علمى بطلب كه به دل نور است |
سينه ز تجلّى آن طور است |
|
|
علمى كه از آن چو شدى محظوظ |
گردد دل تو لوح محفوظ |
|
|
علمى بطلب كه كتابى نيست |
يعنى ذوقى است، خطابى نيست |
|
|
علمى كه نسازدت از دونى |
محتاج به آلت قانونى |
|
|
علمى بطلب كه نمايد راه |
و ز سرّ ازل كندت آگاه |
|
|
علمى بطلب كه جدالى نيست |
حالى است تمام و مقالى نيست |
|
|
علمى كه دهد به تو جان نو |
علم عشق است ز من بشنو[١] |
|
از اينروست كه حقيقت و روح حكمت، عرفان است و ثمره اين عرفان حقيقى، حكمت كامل است:
|
حال خونين دلان كه گويد باز؟ |
وز فلك خون خم كه جويد باز؟ |
|
|
جز فلاطون خم نشين شراب |
سرّ حكمت به ما كه گويد باز؟ |
|
|
شرمش از چشم مىپرستان باد |
نرگس مست اگر برويد باز[٢] |
|
[١] . شيخ بهايى.
[٢] . حافظ.