المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ١٧٢ - مسألة ١٢ إذا دار الأمر بین وضع الکافور فی ماء الغسل أو یصرف فی التحنیط

[٩٢٧] مسألة ٥: یکره إدخال الکافور فی عین المیِّت أو أنفه أو أُذنه (١).

[٩٢٨] مسألة ٦: إذا زاد الکافور یوضع علی صدره (٢).

[٩٢٩] مسألة ٧: یستحب سحق الکافور بالید لا بالهاون.

[٩٣٠] مسألة ٨: یکره وضع الکافور علی النعش.

[٩٣١] مسألة ٩: یستحب خلط الکافور بشی‌ء من تربة الحسین (علیه السلام) لکن لا یمسح به المواضع المنافیة للاحترام.

[٩٣٢] مسألة ١٠: یکره إتباع النعش بالمجمرة، و کذا فی حال الغسل.

[٩٣٣] مسألة ١١: یبدأ فی التحنیط «١» بالجبهة، و فی سائر المساجد مخیّر.

[٩٣٤] مسألة ١٢: إذا دار الأمر بین وضع الکافور فی ماء الغسل أو یصرف فی التحنیط یقدّم الأوّل (٣).
______________________________
(١) للنص الوارد علی ذلک فی بعض الأخبار «٢».
(٢) قد ذکر الفقهاء أنّ الکافور إذا زاد علی المساجد یوضع علی الصدر، و ذکره الماتن (قدس سره) علی وجه الإطلاق، و ظاهره أنّه إذا زاد علی المساجد و غیرها من المواضع المستحب تحنیطها یوضع علی الصدر، و هذا ممّا لم نقف له علی دلیل سوی ما فی الفقه الرضوی: «و تلقی ما بقی علی صدره و فی وسط راحته» «٣» بعد بیان مسح المساجد و المفاصل و غیرها من المواضع. فعلی ذلک کان اللّازم علی الماتن إضافة الراحتین علی الصدر لوروده فی الفقه الرضوی الّذی هو المستند لحکمه.
تقدیم وضع الکافور فی ماء الغسل
(٣) و ذلک لما ذکرناه فی الأغسال الثلاثة الواجبة فی غسل المیِّت «٤» و قلنا إنّه إذا لم
______________________________
(١) علی الأحوط الأولی.
(٢) الوسائل ٣: ٣٢ ٣٤/ أبواب التکفین ب ١٤ ح ٣، ٥.
(٣) المستدرک ٢: ٢١٩/ أبواب الکفن ب ١٣ ح ١. فقه الرضا: ١٦٨.
(٤) فی ص ٤١.