المستند في شرح العروة الوثقى -ط موسسة احياء آثار - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ١٤٥ - مسألة ١٨ لو فاتته صلوات معلومة سفراً و حضراً و لم یعلم الترتیب

[١٧٩٤] مسألة ١٨: لو فاتته صلوات معلومة سفراً و حضراً و لم یعلم الترتیب صلّی بعددها من الأیّام، لکن یکرّر الرباعیات من کلّ یوم بالقصر و التمام (١).
______________________________
بواحد و هکذا، هذا.
و لکن بناءً علی ما ذکرناه و سیذکره الماتن (قدس سره) أیضاً فیما یأتی «١» من کفایة الإتیان عن الفائتة المردّدة بین الظهرین و العشاء برباعیة مردّدة بینهما یکتفی فی المقام بثنائیة و ثلاثیة و رباعیة مردّدة بین الصلوات الثلاث لکلّ یوم إذا کان الفوت حال الحضر، و إذا کان فی السفر اکتفی عن کلّ یوم بثنائیة مردّدة بین الصبح و الظهرین و العشاء، و ثلاثیة.
(١) المفروض فی هذه المسألة هو العلم بمقدار الفائت کما إذا علم بأنّه قد فاتته صلوات خمسة أیّام مثلًا بحیث لم یکن قد صلّی فی هذه المدّة أصلًا، مع العلم بأنّه کان حاضراً فی بعض الخمسة و مسافراً فی البعض الآخر، و مع العلم أیضاً بعدد أیام السفر و الحضر لکنّه جاهل بالسابق من اللاحق، فلا یدری بسبق السفر علی الحضر أو العکس، و هو المراد بعدم العلم بالترتیب، ففی مثله لا بدّ من قضاء صلوات خمسة أیام مع مراعاة التکرار فی الرباعیة من کلّ یوم بالجمع بین القصر و التمام کما أفاده الماتن (قدس سره).
و الوجه فیه: أنّ الرباعیة فی کلّ یوم من الأیّام الخمسة دائر أمرها بین القصر و التمام، لأجل العلم الإجمالی الناشئ من تردّده فی الیوم المذکور بین السفر و الحضر، فبمقتضی العلم الإجمالی لا بدّ له من التکرار، و لا ربط له بمسألة اعتبار الترتیب فی قضاء الفوائت، فانّ التکرار کما ذکرناه لازم سواء أقلنا باعتبار الترتیب أم لم نقل، فإنّه من آثار تنجیز العلم الإجمالی المتعلّق بوجوب القصر أو التمام کما عرفت.
______________________________
(١) [فی المسألة الحادیة و العشرین].