والمورد الوحيد الذي تزول فيه الحدود بين مفهومي التحبيس والوقف هو ما إذا كان التحبيس مؤبدا ، وحتى في هذا المورد توجد إجابات شافية قدمها الفقهاء والحقوقيون للتفرقة بينهما .

وفي الحقيقة فإنه بسبب الفارق الأوّل بين الوقف وبين التحبيس وملحقاته وهو كون الوقف يزيل حق الواقف في التصرفات الناقلة للعين الموقوفة ، ترتبط الملكية الخاصة بالحقوق العامة والجماعية ، ويتم إنشاء مؤسسة دائمة مستقلة يمكن إدارتها بما يعود بالنفع إلى الوقف ؛ لكن في التحبيس المؤبد فضلا عن المؤقت ، يمكن بيع الوقف في أي وقت مع توفر الأسباب العقلائية لذلك (٧) .

٢ ـ الوقف والصدقة :

يشترك الوقف والصدقة المتعارفة بأنّهما عطية مستحبة ، وقد تطلق الصدقة على الوقف مجازاً ، لكن بينهما اختلاف في جوانب متعدّدة :

أ ) الاختلاف في اللغة والاصطلاح :

فالوقف لغةً : هو الحبس ، وفي الفقه : هو حبس العين ، وتسبيل منافعها للمصالح العامة أو الخاصة .

أمّا الصدقة لغةً : فهي العطية بقصد القربة ، ولقد أخذ كلّ من لسان العرب ، ومفردات الراغب ، ومجمع البحرين ، وغيرها ، قصد الثواب في ماهية الصدقة ، لذا تختلف الصدقة عن العطايا التي يقصد بها مجرد الكرم ، أو مطلق الإحسان لا بقصد القربة (٨) .

والصدقة في الاصطلاح الفقهي : هي العطية المتبرع بها بالأصالة من غير نصاب للقربة (٩) .

(٦) راجع : آل كاشف الغطاء ، محمد الحسين ، تحرير المجلة ، المكتبة المرتضوية ـ النجف ، ١٣٥٩ هـ ، ٥ : ٧١ .
(٧) راجع : الصانعي ، الشيخ يوسف ، درس الخارج الفقه ( الوقف ) الدرس الأول ، http://www.saanei.org . كاتوزيان ، ناصر ، حقوق مدني ( فارسي ) ، عقود معين ، الجلد الثالث ، مكتبة گنج دانش ، ط ٣ ، ١٣٧٧ هـ . ش ، : ١٤٣ ـ ١٤٤ .
(٨) راجع : لجنة من الأساتذة ، المعجم الوسيط المدرسي ، باشراف د . صلاح الدين الهواري ، دار ومكتبة الهلال ـ بيروت ، بلا تاريخ : ٩٣٦ ، ابن منظور ، محمد بن مكرم ، دار صادر ـ بيروت ، ط ٣ ، لسان العرب ، ١٤١٤ هـ ق ، ١٠ : ١٩٦ . الطريحي ، فخر الدين ، مجمع البحرين ، تحقيق / السيد أحمد الحسيني ، كتاب فروشي مرتضوي ـ طهران ، ط ٣ ، ١٤١٦ هـ ق ، ٥ : ٢٠٠ . الراغب الأصفهاني ، حسين بن محمد ، مفردات ألفاظ القرآن ، ( دار العلم ـ بيروت ، الدار الشامية ـ سورية ) ١٤١٢ هـ ق : ٤٨٠ .
(٩) راجع : الميرزا القمي ، أبو القاسم بن محمد حسن ، جامع الشتات في أجوبة السؤالات ، مؤسسة كيهان ـ طهران ، ١٤١٣ هـ ق ، ٤ : ١٠٣ .