وهذا الدليل ـ وهو أهمّ الأدلّة ، بل يراه السيد الخوئي (١١) أقوى حجّة للإخباريين (١٢) ـ يعود إلى طبيعة قراءة جهود السلف ونوعية تقييم أعمالهم وآثارهم ، ولكي أختزل هذا الدليل أنقل أفضل نصّ معبّر عنه ، وهو نصّ المحدث البحراني ، حيث يقول : «إنّ هذه الأحاديث التي بأيدينا ، إنّما وصلت إلينا بعد أن سهرت العيون في تصحيحها ، وذابت الأبدان في تنقيحها ، وقطعوا في تحصيلها من معادنها البلدان ، وهجروا في تنقيتها الأولاد والنسوان ، كما لا يخفى على من تتبّع السير والأخبار ، وطالع الكتب المدوّنة في تلك الآثار ، فإنّ المستفاد منها ـ على وجه لا يزاحمه الريب ولا يداخله القدح والعيب ـ أنّه كان دأب قدماء أصحابنا المعاصرين لهم (عليهم ‌ السلام) إلى وقت المحمّدين الثلاثة في مدة تزيد على ثلاثمئة سنة ضبط الأحاديث وتدوينها في مجالس الأئمة (عليهم ‌السلام) والمسارعة إلى إثبات ما يسمعونه خوفاً من تطرّق السهو والنسيان ، وعرض ذلك عليهم ، وقد صنّفوا تلك الاُصول الأربعمئة المنقولة كلّها من أجوبتهم (عليهم ‌السلام) ، وأنّهم ما كانوا يستحلّون رواية ما لم يجزموا بصحّته ... وكانوا (عليهم ‌السلام) يوقفون شيعتهم على أحوال اُولئك الكذّابين ، ويأمرونهم بمجانبتهم وعرض ما يرد من جهتهم على الكتاب العزيز والسنّة النبوية ، وترك ما خالفهما » (١٣) .

وهذا الدليل ذكره البحراني لإثبات صحّة أمّهات الكتب الشيعية خاصّة ، لكنّ روحه وعقله ومضمونه موجود عند بعض علماء أهل السنّة أيضاً فيما يخصّ أمّهات كتب الحديث السنّية كالصحيحين (١٤) .

لكن ّهذا الإطار الذي يقوم عليه هذا الدليل إطار معرفي خاص ، لا نناقشه هنا ؛ لأنّه لا يمكن مناقشته بنقطة أو نقطتين فقط ، بل يحتاج لصورة شاملة عن التراث

(١١) الخوئي ، معجم رجال الحديث ١ : ٢٢ .
(١٢) الإخباريون تيار فكري ساد الحوزات العلمية الشيعية في الحقبة الصفوية من بدايات القرن الحادي عشر الهجري الى أوائل القرن الثالث عشر ، وكان مشهورهم يعتقد بحجية كلّ ما في الكتب الأربعة ويسقطون حجية ظهورات القرآن الكريم ، كما كان لهم موقف متحفّظ من إعمال العقل في الاجتهاد ، ولهذا رفضوا الكثير مما قدّمه علماء اُصول الفقه في قضايا العقل العملي والملازمات .
(١٣) البحراني ، الحدائق الناضرة ١ : ٩ ـ ١٠ .
(١٤) راجع : العسقلاني ، شرح النخبة ( ضمن شرح الشرح للقاري ) : ٢١٩ .