لم يكن الفقيه الإسكافي محدّثاً صرفاً بالمعنى المعهود لاصطلاح المحدّث ؛ إذ كانت طريقته ـ كما عرفنا ـ تختلف عن طريقة مدرسة الحديث وفقهها ، فلم يكن ينظر إلى الحديث على أنّه كلّ شيء لتكون غايته في ضبطه وجمعه حسب ، ولذا لم نعهد له مؤلّفاً في الحديث . بَيْد أنّ هذا لا يعني انقطاعه عن هذا العلم ، كيف ؟ ! وقد كان له شيوخ وطرق في الرواية ـ كما تقدّم الحديث عن مشايخه ـ علماً إنّ تلك الفترة شهدت رواجاً لحركة الحديث والاهتمام به ، كما أنّ له روايات أسندها الفقهاء إليه نقلاً عن كتبه ، وفيها ما ينحصر طريقه به ولم ترد به الرواية عن غيره .

ممّا يشكّل ذلك قيمة خاصة لتراثه الروائي ، هذا ، وقبل الإشارة إلى طائفة من تلك الأخبار التي رواها ينبغي الالتفات إلى أنّ في جملة ذلك مجموعة من المراسيل التي أسندها مباشرة إلى المعصوم (عليه ‌السلام) أو إلى الراوي المباشر عنه . وقد صرّح الشهيد بتوثيق مراسيله وقبولها معلّلاً ذلك بأنّه ثقة ، وإرساله في قوّة السند ، ولأنّه من أعاظم العلماء (١٢٨).

١ ـ ما ذكره العلاّمة في المختلف نقلاً عن ابن الجنيد أنّه روى أنّ رجلاً جاء إلى أمير المؤمنين (عليه ‌السلام) ليبايعه ، فقال : يا أمير المؤمنين ، ابسط يدك اُبايعك على أن أدعو لك بلساني وأنصحك بقلبي واُجاهد معك بيدي ، فقال : « حرّ أنت أم عبد؟ » فقال : عبد ، فقبض أمير المؤمنين (عليه ‌السلام) يده ، فبايعه (١٢٩).

ونقله عنه أيضاً صاحب الوسائل (١٣٠).

(١٢٧)التذكرة باُصول الفقه : ٣٨.
(١٢٨)ذكرى الشيعة : ٢٥٥، س١ .
(١٢٩)مختلف الشيعة : ٣٢٤، س٢ ، ط ـ حجري .
(١٣٠)وسائل الشيعة ١١: ١٥، ط ـ المكتبة الإسلامية .